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今日阅读第十九讲、第二十讲，两讲内容非常及时！
要想以心地法门修证，进而求得菩提正觉的话，最大的障碍是身见。我们整个的色身四大，是由一念的业力所构成。修证之所以达不到功效，是因为转不了业力所构成的色身，因此做不到无妄念。纵然有一点点清净，不过是第六意识偶然的、暂时的一种固执所造成的现象，不是究竟。
做功夫修持不能得定，第一障碍就是身见，第二障碍就是见地不清楚，四大色身也就是一念，色身不能转化，自然不能成就。
生命中最重要的是风大，我们能否得定，第一要件是先得轻安。真正气脉通了，就达到全体轻安，也就是忘身。
火大，火灾来时，从无间地狱起，一直烧到二禅天的边缘，所以，佛要我们断欲念去淫心，就是因为火大没有转化，火劫一来，就都毁了。
我们的生命是有限的，虚空是我们的土，头部是我们的根。
学佛修持，要修就要修成三身圆满，学佛修道要讲实证、证据，理论讲得好没有用。
真修行人是把修行当成生活的全部，所有平常生活，不过是修行的一点点调剂。
什么是修行人？就是一辈子在找自己；管理自己，检查自己的人。
什么叫“作意”？普通的“作意”，那是“五遍行”之一，它普遍存在于八个识里，除非阿赖耶识转成清净光明大圆镜智，否则总是存在着作意，前面七个识就是第八识的作意，也就是八个识都是心在作意；第二个作意，就是悟道后的“意生身”作意。真悟道了以后，必得意生身作意方能证果。
何为“意生身”？《瑜伽师地论》里头都讲过。首先，凡夫的这个身体也是意生身，我们心里一灰心，易崩溃，这条命就自然干瘪，现在活着的一个因素是有精神生命在支持，这个精神生命就是意生身，是凡夫身的意生身；懂了这个道理后，再进而言之悟了道的人，可以造成圣人的意生身，身外有身，甚至于成就了百千万亿的化身，这些都是意的作用。
修定的人一定要作意。
究竟定相是自己完全能够做主，操纵自如，要入定就入定，要出定就出定。如果未得自在，不能随心所欲，有时候功夫对了，有时候又不对了，更涩艰难，也就不算数咯！如果定境不清净，也不叫定。
身识！
有心！
无心！
宗喀巴大师：头顶上发清凉是轻安的前奏，自头顶一直灌下来，到全身，都属于轻安的前奏。

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