[何小青]

本周阅读第三讲、第四讲，因为好难，所以就反反复复看，第三讲总结已经发了，现在第四讲：

◆ 第四讲总结

前面部分继续谈上一讲没讲完的识阴区宇。之后讲五阴解脱结论，五阴也都是一个大的妄想，还没有离开一念，妄想本就是空的，没有必要去除妄想。再之后，据此指出，身体四大也是一念的产物，不过是色阴境界而已，身体气脉的通畅、第六意识的清明都离真正的修持还差得远，要修要了的是第七第八意识。最后的部分，则翻篇开讲《法华经》。

1、识阴区宇

我们生命无始以来的业力，必须要靠六根（ 眼、耳、鼻、舌、身、意）的各自功能，但到了这个行阴区宇，可以六根互用。
现代人讲第六感等，都是属于这个范围。
南师指出，六根互用不是杂乱、烦扰的，而是非常清净的。六根清净不是听不到声音，而是不论听到好的、坏的、善的、恶的、是的、非的，都一样清净，这个清净以后要再讨论。

2、那么如果识阴尽了呢？

“是人则能超越命浊”。个人的生理、心理，整个身心，跟宇宙浑然一体，像一个琉璃圆体，内外透明，通体光明，没有障碍。到了这个境界，才算解脱了识阴的作用。

3、依旧是妄想。

但是由识阴境界而到“识阴尽”，而至于“超越命浊”，还是妄想作用，还没有离开一念。

事实上，“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。”甚至你虽证得九次第定，也还不能证果，何况只是“法尘”影事！

——学佛就算灭掉一切见闻觉知，清清净净的，都还在意识的状态中。

4、五阴解脱结论

一切观念、一切修持的错误，都是“见”的问题。执着了个人见解，变成了见魔，就是自己造孽。

真正的佛法是纯粹唯心的，物理世界是心的功能变化的附属部分。

没有必要去除妄想，因为妄想是无根的，本来就是空的，是因他而起，自己没有本因，因外相而引起。

我们这个五阴——色、受、想、行、识，在发挥作用时，各有不同。归根结底，五阴虽不同，但都是一个大妄想。

4、这五种感受的阴境，就是五种妄想的形成。

“唯色与空，是色边际”

“唯触及离，是受边际”

“唯记与忘，是想边际”

“唯灭与生，是行边际”

“湛入合湛，归识边际。”——心境到了澄澄湛湛，空灵一片，这是上一个“湛”。“入”，进入那个自性本体的，了无所有的，澄澄湛湛的境界，就是“湛入合湛”，这就是第八识如来藏性的范畴。

这是五阴的根元。

5、顿悟和渐修

五阴的解脱是一步一步来，是科学的，是没有办法违反的原则。顿悟是讲见地，渐修是讲修证。见地真到了，后面修持的事相就必定已到。

《楞严经》的重点在修证。前面七处征心、八还辨见是讲见地，后面统统讲的是渐修。换言之，讲的都是实实在在的修证方法。事实上，渐修不离顿悟，顿悟也不离渐修。

“生因识有，灭从色除。”——一个凡夫的生灭，色没有了叫作死亡。修道则“灭从色除”，先在身体上想办法。

6、身体的四大——需要知道的见地

有关七大的解脱——地水火风空觉识，现在只谈前面有关身体的四大。

身体四大也是一念的产物，不过是色阴境界而已，修成了身体气脉的通畅、第六意识的清明，其实离真正的修持还差得远，要修要了的是第七第八意识。

身体和物质世界都是一念变来的。这一念就是业力，念转得过来，业力也转得过来。这一念就是五阴，就是八识。修是修这个，不是光修第六意识。

南师说，你做工夫时，觉得有身体某一部分发烫，以为是气脉通了。老实讲，那是你的妄想造成的通，美其名为修炼，讲不好听是你妄想打得好大哦！如此而已，这不是道。这是随众生心而感应，你向这一面求，他的功能就向这一面发展，所以称为“循业发现”，跟着你的业力转。

7、开讲《法华经》

真正的佛法不是你思想意识分别所能解释得了的。
开、示、悟、入，最后要证道。

世间万事万物，本来就在涅槃中。本来就是寂灭的、清净的。
佛说这个菩提在哪里？就在这里，无处不在。

佛所开示的总总法门，都是方便而已。所谓世间法，也就是佛法。

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