品读《如何修证佛法》之感悟

万一呢？

用功修定以后，参话头也好，非等时间因缘到来才能开悟。比如虚云老和尚，在禅堂里打坐参话头时，外面世界看得清清楚楚。到后来，突然端一杯茶，茶杯掉在地上，啪一声，打破了，悟了。古人这些例子很多，灵云看到桃花而悟道，一个缘来“从缘荐得相应疾”，来得快，修行只问耕耘，不问收获，不要说我修了一年，怎么还没开悟？好像很划不来似的。

有句话，“不怕一万，就怕万一”。

很多时候我们都会害怕万一，当觉得坏事情有可能会发生的时候，哪怕是万分之一的概率，我们也会为此做出很多很多的准备，去预防事情的发生。为什么大家那么害怕万一呢？因为万分之一概率的事情一旦发生了也就是百分之百。

那么反过来，如果好的事情，发生的概率也是万分之一呢？为什么大家就不愿意去做呢？为什么大家就不想万一呢？就因为看上去“划不来”吗？

还有句话，“佛怕因，人怕果”。

“菩萨畏因，众生畏果”这句名言意味着两种不同的态度和方法。对于“菩萨”，他们是因为具备了大智慧和对因果规律的深刻理解，所以在做任何事情时都非常小心选择其动机或原因。因为他们知道，每一个行动都会产生一个相应的结果。而对于大多数普通人或者说“众生”而言，他们可能更多的是关注或害怕结果，而不是真正思考导致这个结果的原因。

其实，我们只要去种下好的因，至于果，总归是会来的。

兴盛

到了五祖的阶段，就是唐太宗时期，禅宗是单传，在当时的主流文化中并没有占太大分量。不久，天台宗渐渐出头，当然传播最广的还是教理。接着玄奘法师回来，创立佛法鼎盛的局面。唐宋时，第一流人才，拥有第一流头脑，往往致力佛法。现在拥有第一流的头脑的人才，都到其他领域中去了。现在怎么会有佛法？那时，学佛学禅是时髦，相当于现在研究科学一样，风气使然，教理盛极一时。而唐太宗也非等闲之辈，诗好，文好，字好，武功好，佛学也好，样样好，他为玄奘法师所写的《圣教序》，就决非他人所能替代。

禅宗的鼎盛时期是中唐以后，晚唐到五代之间。当时佛学的理论发展到最高峰，而六祖的禅，刚刚赶上了那个时代。那时唯识、法相、华严，各种佛学的理论普及于社会，差不多读过书的人，都会谈几句佛法。这时，知识分子阶层已经看不上小乘的修持了，都走大乘的修持方法，但又找不出一个路子。于是达摩祖师所传的禅宗心印，直指人心，见性成佛的法门，到了五祖、六祖时，即应运而出。

为什么唐朝时佛法会达到鼎盛呢？仅仅因为玄奘法师归来，佛学理论发展到最高峰吗？会不会还因为当时的社会经济发达，人们生活富裕，从而有条件开始关注人们心灵的问题呢？或是因为当时大唐是面向世界的，人们的包容性更强，生活方式的多样化呢？会不会又因为社会高度的发展导致的一系列负面效应开始显现，人们急需思想或心灵的指引来应对生活中的迷茫呢？

现在大概比唐朝更盛行佛法了，网上一搜就有很多关于佛法的内容，连我这个普通人也会谈几句佛法。果真如此，难道是碰到了同大唐时期一样的境况了吗？

文 / 园

曹洞宗的教法对我这种顽劣之人是必要的，围着打。

这周从十九讲读到二十二讲。

（1）四大（构成）色身，色身（造）业，业力（生起）妄念。

清楚说了，修的着力点不是妄念（果），应从色身（因）上用功。

曾经我是这样落在边见上了，每天狠拉脚，望早日双盘。那样的心情下，坐不上一小时就下来了。这个是身见，身体本是圆满的，因为见，产生障碍，树了对立，使色身不能转化。雪岩钦禅师的公案也是说这个。于是我扭不过脚只好放松坐，背直、气顺就行了。

（2）能坐好了，如何能“轻安”呢。“无轻安含润转故，不名为定”。

那就要心一境性，心系一缘，作意于一念。想放下身体的粗重，将心集中在身外是办法。

观日落、观明点，脚骨头，观得起，消得也快。掂沙子，掂得越紧，越掂不到。这个不算数的，没定住。白天，专念于一个太阳，或一句佛号，当外缘来时，如看见“不净”物，作意成太阳，或听到妄语时，回一句佛号，但前一念是“不净”已起了。用被子盖杂草，结果是满地杂草。

庵提遮女问文殊：“明知生是不生之理，为何却被生死所流转？”文殊菩萨答：“其力未充。”

（3）每一地有每一地的定，当然用的力是不同的。

雪岩钦禅师当时用功的方法是，念头一起，马上回转来找念头，找不着了，空了。这是向内观，有寻有伺。

睡着时眼耳身休息了，因为白天看的书留下想像，梦见身体升起来。虽然这也是意识造出来的，那白天醒时身体的粗重，是实实在在的，那这时意识该如何作出轻安来呢？看到二十二讲，吕纯阳说“真常须应物，应物要不迷。”吕纯阳从怀里拿出一粒丹药来我面前晃一下，马上又收回怀里，我没吃到。南师说，丹药要自己去炼制的。

“善取能入诸三摩地，诸行状相，善取彼故，随其所欲，能住于定。”数息一段自然转为随息，不知何时走神了，妄念来，重新数息，再观息。我要做的就是保持气顺，观察呼吸的轻灵，通常出状况是坐姿及走神，于是像放风筝那样将线收回来。慢慢地，脚的感觉来了。书里说这感觉也是妄，可以空掉的。于是“可以空掉的”这一念使运动会开始了……

公案里很多大德是已到三际托空，再有明师指点，问他“道在哪里？”，然后悟了。但我还在色与身里团团转，离那远着呢。如何从“坐立不安”到“三际托空”，还在考验中。雪岩钦禅师的公案中坚持不倒单，曾经落在枯禅。虽然说自己能做到这样也知足了，但还是要有“轻安”，这样才有信心继续的。