[何小青]

◆ 第九讲总结
这一讲依旧是前面《增一阿含经》“十念”的继续说明。
读到这一讲的时候，就想起前几天刚和师父请教过：
——师父啊，我的脖子，它最近就像陀螺一样急速转动。
——你脖子之前受过伤。
——没有吧?! 怎么可能，我练瑜伽的人，我好好的呀……等等，好像是的哦，七八年前坐过山车脖子错位，右侧脖子无法支撑我的头，后来正骨才好，三年前滑雪又复发过，因为当时在国外，只好每天吃大量止疼片，那些我早已遗忘的痛苦回忆它回来了！…..啊，所以我脖子就还没好？
——是的。

1、小乘和大乘
大乘与小乘是分不开的。
小乘是基础，才能学大乘菩萨道。
修行是以见地、修证、行愿三方面并进，以求自己证果；
大乘与小乘的差别，就在见地、修证、行愿的不同。
现代人的学佛有个大毛病，动辄谈大乘，其实连基本——人乘都没做好。
五乘道是：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

2、念安般
要以南传小乘经典，《增一阿含经》“十念”，作为修行基础。
十念的方法是一个大原则，由这里再发展成八万四千种修持的方法。
在这其中炼气法门，像罗睺罗一样，较易得成效。
孟子炼气的道理“吾善养吾浩然之气，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”
但十念，只是修炼的方法，至于如何修证到罗汉果，不是光凭炼气就可以的
人死后不堕落，再得一个人身都不容易。佛经上形容，要得人身，如“盲龟遇浮孔”。
天人是由四禅八定修来的，四禅八定修成了，往生天道，但还未跳出三界，还是在三界中转。我们动辄谈跳出三界外，不在五行中，谈何容易！

3、见思惑与三界九地、断惑证真之关联
见惑：见地上的烦恼。八十八结使。
身见：对身体的执着，包括身体上的各种痛苦。
边见：一切哲学思想都属于边见。
邪见：就是偏见。
戒禁取见：因戒而生取舍上的偏差。
见取见：各人所执着的主观成见不同。
疑：不信任他人。
慢与疑两者联在一起，总以为自己对、别人不对的心理，就是慢疑，每个人都有。
其他的贪、瞋、痴、慢从略，大家自己研究。

上面所说的，就是属于佛法的心理学。
佛教的心理学，如八十八结使，唯识宗的《百法明门论》等，是道德的心理学。它有一个前提摆在那里：就是说只有证道者的心理才对，其余的都不对。
不要关起门来称皇帝，以为只有佛家的东西才了不起，普通的心理学也有它的道理。
我们修行，就是要检查自己的心理，这就是见地。
心行做不好，乃至对人处事的行为改变不了，就算是工夫做好了，也没有用，充其量也不过是大海里头的一个盲龟而已。
这个见地也涉及了行愿，修小乘的行愿，要证得罗汉果位，不但工夫要做好，心理上必须要去掉这些见思惑。

九地：欲界五地+色界与无色界各四地
思惑：指思想方面的发展。

未证得菩提以前，都在三界中转。
这一章非常重要，因为我们的思想、见地一有偏差，就已经落在凡夫境界中了，自己还不知道。

4、修道和通理
我们想修道证果，见地不能不弄清楚。光修道不通理是没有用的，工夫做得再好，不通理还是没有用。
反之，光通理，不做工夫的人，则百年三万六千日，不在愁中即病中，尽管此身之可恶、虚幻，但是为了这几十斤肉，却很难安排。
所以光做工夫，见地不到不行，行愿不到不行；光有见地，修证不到也不行。
禅定工夫做得好，才能升天，但一般人升天的第一步都做不到，为什么？因为男女关系断不了。所以小乘第一条戒律是戒淫。其次是饮食。
如何断欲？佛只先教我们过午不食。

5、三界天人

6、炼气

四大中最重要的是风大，就是呼吸往来的气。一口气接不上来就会死亡，所以气最重要。
念头与呼吸有很大的关系；思想越散乱，呼吸就越乱；思想细了，呼吸也跟着细了。
到鼻子不呼不吸时，才叫作“息”。
所以打坐做工夫，调不好息，谈不到得定；也谈不到止观的止；充其量，只不过有一点影子而已。打坐后身体变好，并不是你方法修得好，是静坐中，无形中在调息，气息变细了，身体便转好一点，如果我们把意志专一起来修持，那效果就更大了.
身体四大不调，想打坐得定绝无可能。气息调整不好，身体也不会健康。同时还要懂得营养，懂得医学。

有些人打坐时，身子会自然地摇动起来，那是因为身体里头有问题，气在动，走到有毛病的地方，自然就摇动起来，趁现在还健康的时候开始炼，不要等到病入膏肓再开始，就来不及了。——（ 这不就是我 ）

炼息可断去欲念，做到不漏丹。老年人炼息可使阳气重来；有病的人可借此去病，健康长寿。成道不成道暂时不谈，活着能少病少恼，走时干脆利落，不麻烦自己，也不拖累别人，已是第一等人了。借着炼气修气，最容易达到这个目标。

7、方法

六字诀
洗胃法
洗脑法
断食一天
密宗的宝瓶气、九节佛风

呼吸的往来是生灭法，是现象，而能使它往、使它来、又能使它生灭的那个，并不在生灭中。那个是本体，明心见性就是见这个心的体。

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