[何小青]

眼瞅着时间不够了，今天读了第11、12一共二讲。

◆ 第十一讲总结

第十一讲开始了禅宗的部分，从达摩祖师、二祖到六祖。讲了为什么唐宋以后，禅宗迎合了时代的需求，能得以兴盛发展，但同时也有了“心即是佛”的流弊，以及大家对“参话头”的误解。说到了仰山禅师的公案，以及讲解了临济的四料简。

1、先重复重点:
佛说的念安般是大原则，若能修好，绝对能做到健康长寿。有了初步的修持，再进一步得定，发智慧、得神通，也都绝对能做到。
若做不到，则是因为不得法，或者没有恒心。
细则很多，非依明师不可，没有过来人指导，会走很多冤枉路，如由有经验的人点一句，则事半功倍。

2、中国学佛的修持路子
隋唐以前: 走的是小乘的修持法门，修行有成就的人很多
唐宋以后: 禅宗兴盛，说理越来越多，但证果的人越来越少。一般人所说的禅，都是在颠倒因果。

禅宗的鼎盛时期是中唐以后，晚唐到五代之间, 当时佛学的理论，发展到最高峰，但依照教理来讲，一个凡夫想要成佛，须经三大阿僧祇劫，遥遥无期，怎么修证呢？
禅宗的直指人心、见性成佛，更迎合了时代的需求，到了六祖时代达到了巅峰。

3、达摩祖师

把有为变成无为形而上道的转节，成为禅宗的开始——达摩祖师
佛语心为宗。达摩祖师当时指出了两个方向，一个是“理入”，一个是“行入”。

理入：是从止观、观心的理论方面修持，进而悟道。
行入：包括十戒，以及菩萨的行愿，也就是在做人处事中，注意自己起心动念的一点一滴，以此证道、悟道。
禅宗的宗旨，特别注重行入。
禅宗的那些教育法只是一种偶然机用，不是禅的真正中心。真正的中心，是达摩所提出来的行入。

参公案是把古人悟道的经过，仔细研究一番，然后回转来于自己心地上体会。
“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”走修证的路子，不管大乘、小乘，不管哪一宗，在家、出家，凡是修持的人，非照这几句话走不可。

4、从二祖到六祖

从前的大祖师们，是在三藏十二部都通彻了以后，再抛弃教理，走简捷的法门，一门深入。
仔细研究《坛经》，六祖还是很注重“行”，仍是从“行”门而入。

达摩祖师初传的修持方法，理论上教大家注重《楞伽经》。
到五祖时改变了，因为《楞伽经》的学理太高深了，为了容易证入这个法门，改用《金刚经》.但《金刚经》讲性空，容易导致狂禅，理解上虽很容易通，但对求证则没有帮助。
产生了“心即是佛”的流弊。

直指人心、见性成佛的理，越说得明，佛学则越加暗淡，修证工夫越发没有着落。
其实，大而无当，还不如修止观，做观心法门，还可能拿到半个果位。

5、仰山禅师

后世一提禅宗，就是参话头。其实，禅宗真正注重的是见地。
见地对了，修证一定会上路的。就怕我们见地错了，工夫再做得好，行履也是错。

6、临济四料简

四料简: “夺人不夺境”，“夺境不夺人”，“人境两俱夺”，“人境俱不夺”。
做气功、修定，就是让宾做主。四大不调，身体不好，气脉是宾，让身体摇摇。如果强作克制，对健康并不好；等身体调好了，宾就可以不用了，由主来做主。
念头也是如此，有时降伏不了，就念念佛，再没有办法，就唱歌吧！有时工夫刚刚好一点，接下来情绪便坏得很，这时只有让宾做主了，主人家暂时搬位。
气脉来，干脆搞你的气脉，宾做主，没有错。气脉来时，每个部位都是痛苦的。这时我不做主，让宾做主。你越看它，它越痛得厉害。你不管它，它就乖了，真做得到，一下就成了。可是人就是不行，气脉一来，总爱去引导它，都在色阴区宇里头转，道理都讲得很好，事情一来就统统迷糊了。

参话头是没办法中想出来的办法，那不是禅。
还有“默照”，闭起眼睛，看着念头，心里很清净地坐一下，也不是。
因为没有明理，以菩提大道来讲，当然是邪禅；明了理、悟了道的人，默照也是禅。

◆ 第十二讲总结

本讲继续说禅宗。什么是参话头？为什么这个时代不适合参话头？如何三际托空？三际托空就是禅吗？加法好还是减法好？本讲继续讲解了临济的四料简、了生死，但是这个部分太难了，我没能看懂….

1、参话头是拿你平生最怀疑的问题来参究，不要管佛学字面上的解释。这也就是止观法门，但比普通的止观好，因为所有的怀疑集中到一点。什么妄想都起不来，一个问题没有解决，其他都解决不了。
这个时代，参话头实在不合适，还是走观心法门，比较平实、容易。要用参话头的方法，不如修止观、修定。
参话头能到达这样是初步，但仍属于意识状态。为什么？因为还有一个“你”，你晓得身体坐在这里，身体就是一念 ，你的感受状态还在，解脱不了。

2、三际托空

真正的禅宗很简单，五代以前的祖师，就是用“直指人心，见性成佛”作为观心的方法，人人做得到。
当前面一个念头跑掉，而后面一个念头还没来时，中间有段空空洞洞的，保持中间这个空，就叫观心法门，这样就先做到了第一步。
念头是生灭法，佛经上说：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。
中间这一段空，天台宗及禅宗，称其为三际托空。
三际托空就是禅吗？不是的。什么道理？因为这时只是意识状态把它空掉。凡夫只是几秒钟没有念头，过后念头又来了。
上面这个道理，就是“应无所住而生其心”，六祖因这句话而悟道。
三际托空虽然还没到家，但将三际截断，一直保持下去，也几乎没有人能做到。

4、是加? 还是减?

学佛走的路子有两个：一是加，一是减。
使你空掉就是减，其他宗的修法，如密宗修法都是加。
现代人心太复杂，空不掉，只好用加法，加到你挑不动了，只好放下，就成功了，就是这个道理。
禅宗既不给你加，也不给你减。要我们看清楚这个心念，本来空的，还要找什么！何必要找个明心见性呢！我们本来很明的，因为有个佛法，反而把我们弄得不明了，不要找，放下来就是了，很简单，很自然。

5、 继续讲临济的四料简

( 话说这部分太难 )

临济禅师的四料简，是教育方法，也是我们用功和了解自己的方法，同时是告诉我们三乘——声闻、缘觉、菩萨道的修持方法。
“夺人不夺境”——“煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。”
“夺境不夺人”——“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。”
“人境两俱夺”——“并汾绝信，独处一方。
“人境俱不夺”——“王登宝殿，野老讴歌。”

6、永嘉禅师的“三身成就”
特别要提醒大家，禅宗是有流弊的，所以大家要同时参考天台宗的修持方法，以及密宗黄教宗喀巴大师著的《菩提道次第广论》，还有永嘉禅师的《永嘉禅宗集》。

这位永嘉禅师，把天台宗与禅宗的精华加以综合，明白地指出，由凡夫到成佛，一定要修到“三身成就”——法身、报身、化身圆满。
证得法身，有断德，能断除一切烦恼、一切习气。
报身也叫自受用身，自己受用。自己具有五种神通，智慧圆满，有五种妙用。有智德，有大智慧福报。
化身是他化二身，为一切众生化身千百亿，教化度人。他化二身有大恩德，大慈大悲。

“法身不痴即般若，般若无着即解脱，解脱寂灭即法身。”

永嘉禅师在《永嘉禅宗集》中，分十章来叙述见地、工夫与行愿，其中第八的《简示偏圆》，及第九的《正修止观》两篇，尤其须仔细研究。

7、《指月录》

有些人只晓得明心见性的道理，却根本不懂这个道理是要实证的。
在《指月录》这本书中，记载古代禅德，如何见道，如何修持做工夫，如何行愿，统统讲了。

古人观心的路线，所谓三际托空，是很简单的。打坐时，什么工夫都不要用，只要能够在前念过去，后念未起时，保持中间这一段空，就行了。
由这个起修，自然会了解释迦拈花、迦叶微笑的公案。
若做不到，就假装中间这一念空了也可以。
这一点假装就是种子，由这个种子自然会开花，会结果。

“正法眼藏”—— “目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。”

8、生死要如何了？

心境如果能做到三际托空，永远保持如此，夺人不夺境——人空境不空，就可以证果，也可以发神通，还可以了分段生死。小乘可了分段生死，不能了变易生死。
再进一步的人，可以了分段生死和变易生死，而大生死——根本无明，并没有破。

我们的生命是怎么来的？第一个生命怎么来的？由无始而来。
无始以前，为什么要来？——不生而生，生而不生，是生的道理。

我们的身体是四大合拢来，搭成了一个房子，虽然这四样东西和合，变成一个身体，我们看它是结合的，事实上并没有和合，地还是地，水还是水，火、风还是火、风，各不相涉，各安本位。
说无所合，还是相互配和，随其所宜，合拢来，构成了这个生命现象。

不要只研究佛学，要把这个理拿到自己身上来用功，来求证。若平时只晓得打坐，守着一个境界，瞎猫守到死老鼠，永远是只瞎猫。要参：“未尝自得有所和合，而能随其所宜。”也就是生从哪里来的道理。

若能把身体解脱，要走便走，理论上可以做到，可是我们做不到，因为其力未充。这个“力”，包括见地、智慧之力，以及修定工夫之力，这点很重要。

讲到“行”门，学佛的行最重要。包括外在的行为及心理的思想、观念种种。
沩山禅师有两句名言：“实际理地不着一尘，万行门中不舍一法。”
我们一念放下，无所谓善、恶，无所谓是、非。善法不是，佛法也不是
万行门中不舍一法是菩萨戒，菩萨起心动念之万行，心念一动，说善的就向善的做，不舍一法。

禅宗里头的行愿、见地、修证工夫，三者不可缺一。拿教理来讲：行愿是功德，功德不圆满，智慧不会成就。换句话说：智慧不成功，就是功德不圆满。

9、沩山与仰山

你纵然达到了此心空空洞洞，不在身内，也不在身外，无所住，也仍未离开心境。

10、夹山悟道

我们打坐、做工夫，炼气功也好，念佛也好，空也好，你怕什么妄念，妄念来不相干啊！不去理它，不是很好吗？
我在念佛，也晓得妄念的存在，那个妄念碰不掉这个佛，不用怕。如果怕的话，那是所谓的颠倒嘛！
既然是凡夫，当然有妄念，但何必怕它、理它呢！妄念会慢慢下去的，习气会慢慢没有的。

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