[何小青]

◆ 第十八讲总结

第十八讲又进一步讲述了“三界天人”和我们修行的关联和意义。这一讲有唯识的内容，得反复看好几遍，然而依旧看不大懂。

1、三界天人和水火风三劫难

1)佛学、佛教、佛法，三位是一体的
2)佛教讲天人宇宙的关系。佛教的宇宙观，尤其讲得非常好。今天科学的求证，等于在给佛教的宇宙观下注解。
3)人死后如要往生天界，非修功德善行不可；严格来讲，善行与禅定有关系。道家的观念认为善能生阳，恶能生阴。单以禅定来说，四禅八定就是由人升到天道的必经之路，三界天人表上已列得很清楚了。修定修到初禅，再配合十善业，可以升到某种天道，二禅以上亦然。
4)火劫来时，地球，以及太阳、月亮都毁了，太阳的热能整个爆炸，直到初禅天上层的大梵天。第二个劫来时，宇宙变成冰河，重新变成液体，直到二禅天的最高一层光音天。如果禅定工夫修到三禅天时，不会受水火劫的影响，但却怕最后一大劫——风劫。这时整个宇宙的功能，自然气化了，直到三禅天的最高一层——遍净天。只有四禅天不受影响。四禅天是舍念清净，以天人境界讲，是色界中的人。

2、人类的水火风三劫难
1）以人类本身来说，人的火灾，就是欲，男女的爱欲，贪、瞋痴都是火。你禅定工夫再好，欲的压迫力量一来，就垮了。
2）水灾呢？就是贪爱。爱和欲程度不同，爱水滋生，很严重，非常地严重，二禅都抵不住。换句话说，你禅定工夫再好，那点情丝不能断，灾劫一来，照样垮掉
3）风灾是什么？气。所以道家密宗主张修气，你气脉不能归元，呼吸还有一点往来的话，三禅是靠不住的。注意，气是气，脉是脉，到气住脉停，身上的气都充满了，才叫气住。所以身上感觉在流动，这是脉，要修到脉住，才能做到彻底的不漏丹。但还只能说是炼精化气，至于是否是四禅的舍念清净，还是个问题。

3、四大皆空
1）四大皆空是原理，真要修持到四大皆空，非把四大一步一步修持转化了不可。
2）有些人心念一清净，生理的压迫就来了，再不然就漏丹了，工夫越做得好越如此，因为静属“阴”，静久了，阴极阳生。当阳能生起，生理机能回转，虽是回转，如不能把地水火风都化掉，它就只有顺着自然的力量走。你能够把它转化，你的修持工夫差不多了。

4、心法与色法
1）在唯识学中，心法与色法对立，物质跟心理对立。实际上，心与物都是阿赖耶识的功能；阿赖耶识不是本性，“受熏持种根身器”，四大色法都是阿赖耶识里同根的，在心所来讲，是把它分开的。比如我们意识上想飞上天去，第六意识可以，可是身体就不可以，所以说在心所是对立的。如果真修持到了，确实是可以转化的。
2）色法又分三种：极微色、极迥色、法处所摄色。
如果我们站在佛法唯识的立场来看，物质文明还在极微色阶段；光波可以说是极迥色；法处所摄色则是物质，但它是由精神所变的，这三个是三位一体，属阿赖耶识，就是心的功能所发出来的。
3）法处所摄色，是阿赖耶识的带质境，带质境又分真带质与假带质的差别，修行不可以不知道。所以我们修行打坐，四大色身一点都没有转变，叫什么定力！那是不兑现的定力，那是意境上的幻相。所以做一步工夫，有一步的征验，也有一步的征候。因此，佛告诉他的公子做调息功夫，如果“心风得自在者，即得神通自在”，真的能得定，真是无比的快乐。

5、人身是小宇宙
1）身体也可分成三部：欲界、色界、无色界。
2）人身的下段是欲界，欲界的乐由精生，精不下降则乐不生，气脉不会通。但是精一下降，非漏不可，如何下降而不漏，这就是看工夫了
3）人体的中部是色界，气修到充满了，气满不思食，光明一定来，眼睛闭着都是光明；但是魔境也跟着来了，就是光明中的幻相，这时如果认为自己发了眼通，那就完了，如果守住光明，还是落在色界。
4）眉间以上的是无色界范围，整个色身空了，绝对的无妄念。没有一点妄念是无色界，守住无色界，像无念一样，落在无色界，还是不对。
5）守无念堕无色界，守光明境堕色界，守快乐则堕欲界。所以密宗提出乐、明、无念，均衡、平等、平等。

6、专修
如果要专求修证，非有一段绝对放下外缘，而去专修的时间不可。
一个普通人，只谈变化气质一事，在生理方面，也非要有十几年专修不可，而且在十几年中，还不能碰到一点障碍。
唐宋以后道家云：“百日筑基，十月怀胎，三年哺乳，九年面壁。”
对付色身气质的变化，起码三年的专修是绝对需要的，而且中间还不要碰到逆境。

7、无住、无着、无愿
1）人人都犯这个毛病，口口谈空，步步行有。打坐时，气脉一来，马上被感觉牵走了，清净固然清净，实际上都在玩弄这个感觉。
2）大乘佛学告诉我们三大原则：无住、无着、无愿。我们一坐起来，统统住在自己的境界，执着于空，想成道，想证果，以有所得之心，求无所得的果，当然都不成功。
3）真正气脉是无住、无着，完全空以后才能到。身上的气脉是风，你一执着它就完了。我们做工夫往往被气脉、境界困住了。《楞严经》上说：“性风真空，性空真风。”大家都没有去体会。
4）有问题向《楞严经》上面找。
5）要逃过水火风三灾，必须转变色身，要进入禅定的境界，也非要把身上的四大整个转化不可。

8、心体及其作用
1）唯识学是科学的，我们要把它作为自己求证用功之用。
2）唯识把整个心体分成八个部分表达，所以叫作八识。分别是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识。
3）前面五识是第一个范围，意识是属第二个范围。意
4）“云何意自性？”—“自性”，是指意的本身的性质：弥勒菩萨说：“心、意、识”三样，严格讲起来，这三者都属于意识作用，就是意识自己的性能、性质。
5）“心，谓一切种子所随依止性。”
这里所谓的心，就是子思在《中庸》所讲的“天命之谓性，率性之谓道”，就是与生俱来的本性，每人不同，这个就是心，应该归到第八阿赖耶识的种子作用。
“所随依附依止性”。
一切种子都跟随着在轮回中，始终不断，互相关联，这个功能在唯识中叫心的作用。
3）意：“谓恒行意及六识身无间灭意。”意识形态构成的习惯性。
这里讲恒行，心理行为经常有依止性，就是意识的作用。六识身就是前五识起意识分别，它无间灭，像流水一样。
4）识：“谓现前了别所缘境界。”
任何事一到你面前，不须用心判别，你就很清楚知道了，这是识的作用
5）腿一盘，一刹那间很清净，心的作用来了，心自然而然会接受这个境界，会认可这个境界，去设法保持着。这是心。
觉得妄念清净了，晓得那一念清净的那一点作用，就是意的作用，它是无间灭的，一个个波浪很密切地接上来。这是意。
心和意都来了，然后还有个作用，识也就在这儿；这一下很清净——这就是识。
6）学禅不通教理，“心”、“意”、“识”分不清楚，认为静坐好就是工夫，实际上，教理通了以后就知道，静坐得再好，也还是在意识状态。

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