[何小青]

这本书对于我太难了，机缘巧合，我在4-6月之间硬着头皮读了2遍。第二遍读的时候，有一种上一次白读了，什么都没记住的无力感…..遂改成读纸质书，略好点吧，第二遍读完，也只能说是给自己种个种子，看看几世之后能发个芽呢?

南师提到的重点佛学书目是《大智度论》、《瑜伽师地论》、《摩诃止观》、《宗镜录》，《瑜伽师地论》属于世亲、无著菩萨的唯识法相佛学系统。

开篇比较容易些，卷20《本地分中修所成地第十二》，详细地讲了20种不能入三摩地的方法，要怎办? 止观双修，达到”心一境性”，就可以消除这20种毛病，

第21卷《本地分中声闻地第十三，初瑜伽处种性地品第一》，则讲解了修行人的根器种性。种性地是讨论多生累劫的根器，也就是种子，是由阿赖耶识染污带来的，想起老师常常说到的”若知前世果，今生受者是，若知后世因，今生作者是”。有了前生的种性，还要今生得胜缘，与此相对，就是劣缘。

第22卷《本地分中声闻地第十三，初瑜伽处出离地第三之一》，讲戒律与修行的重要，通过戒律转业根，这也属于种性地的内容。又细数了19种亏损过失。

第11卷《本地分中三摩呬多地第六之一》,讲解修定，这就到了重点。从四个方面来说三摩呬多地，“ 总标”、“安立”、“作意差别”、“相差别”。这里的重点就是——要想修定，意识境界必须先起一个所缘来修，缘境或者缘影，缘到不昏沉不散乱，心住一缘，心一境性，才是修定的起点。而修行的初步就是需要作意，包含有分别影像作意( 修观，修毗钵舍那)和无分别影像作意(修止，修奢摩他)。因为我有在修准提法，这里看到“有分别影像作意”的具体内容，倍感帮助很大，然而真难啊，影像很容易出现，却定不住，

第12卷《本地分中三摩呬多地第六之二》，继续深化来讲作意与所缘。包括得定的四种力、三摩地的空无相无愿等。南师的鼓励是“做最老实的工夫，一定会成功的”。

第30卷《本地分中声闻地第十三第三瑜伽处之一》，讲修行的条件、威仪等。九种心住——修止，四种彗行——修观。毗钵舍那的三个纲要
、六种观法。以及历数了勤修不净观，进而慈愍观、缘起观，按照次序一步步做到。

第31卷《本地分中声闻地第十三第三瑜伽处之二》，就从勤修缘起观讲起。一切皆是因缘所生，一念之间就是十二因缘，在这个地方念念观察清楚就是修行。进而还有勤修界差别观、勤修安那般那。9种白品加行、心净除诸障的四因缘。

第32卷《本地分中声闻地第十三第三瑜伽处之三》，则再次讲了白骨观。要修止，要把这个色身的四大给转化了。

第33卷《本地分中声闻地第十三第四瑜伽处之一》，则讲了死亡，四大的分散、中阴身、入胎出胎、轮回。由七种作意努力去修，方能获得离开欲界的欲、初禅的有寻有伺、二禅的无寻无伺、三禅的离喜妙乐、四禅的舍念清净都各是如何。禅定修到了，可以证到两种无心定的境界：无相定与灭尽定。而到了根本清净定的境界，修12种想，就能引发五种神通。意地（有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地）的五种含义。

第5卷《本地分中有寻有伺等三地之二》，行善来培养福报，菩萨行是不落入慈悲心的空想中，而是实际去做。而修禅定是个偷巧的办法，可以得到消极的福德，因此此时此刻起心动念没有恶念了。一个人生命受的苦有六个原因，如何才能转苦为乐？从身见、到淫欲、到饮食总总。

南师讲解《瑜伽师地论》是挑重点来讲的，我觉得在如此庞大的内容体系下，可以把重点放在南师所提到的重中之重来看——即作意和所缘，理解它，实践它，修证它吧。

南师在讲解中数次提到下一次讲课就是要讲《禅密要法》，修白骨观破身见，所以这就是我的下一本阅读书目啦。

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