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   《南先生诸书对“界”的开示》

一《维摩诘的花雨满天》
    1 、 知种种界智力：大的三千世界、三界，小的十八界，这些界在哪里？你理论上知道，实证上证不到。例如眼是根，色是尘，这根与尘之间就是界，是色界。如用现代高倍显微镜，可以看见微末物之间的空隙，但没有显微镜就看不见。所以十八界各个界限之间的间隙，只有佛的智慧神通才看得见。

2、
欲界是荷尔蒙在作怪，
色界不是荷尔蒙在作怪，是神经在作怪。
无色界呢？是感情的情在作怪，情人眼里出西施就是情的原因。
所以「乍睹梨涡倍有情」，碰到情，你一点办法没有。
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二、《如何修证佛法》
人体可分成三部：欲界、色界、无色界
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三、《瑜伽师地论·声闻地讲录》：
界相，譬如十八界，界就是范围，是一个界限。我们这里有个墙，有个门，门内门外就是两界之界限。像六根、六尘、六识，中间是有界存在的。在理论上，界在哪里是一个逻辑问题，要寻思，要我们自己去参究，就是“寻思界义”；进一步再要“寻思界事”。“又正寻思，地为坚相，乃至风为轻动相，识为了别相，空界为虚空相，遍满色相，无障碍相，是名寻思诸界自相。”
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四、南先生解楞严经：
十方世界都看到释迦牟尼佛面门放光，现这个神通。而这样一来，光光相互——这个地方就是密宗了啊！这一本经典是“大佛顶如来密因”，秘密就在这里！光光相互、每个光都透了，不但我们的本师释迦牟尼佛放光，东方、西方、南方、上方，一切诸佛同时放光，每一个方凑合了，所有的十方世界变成一个世界了。这是一个秘密。
这个世界，一切有阻碍，有时空的阻碍。有一个没有阻碍——光、自性的光明，哪里都是光。所以《阿弥陀经》告诉你，白色白光、青色青光、黄色黄光、红色就红光。换一句话，你加一句“黑色也是黑光”，都是光。光是无量无边的，所以叫“阿弥陀”——无量寿，无量的，没有时间限制、没有寿命的限制，无量光。这个地方佛也显示了这个秘密。
这个经典可没有把秘密像《阿弥陀经》那么告诉你清楚。“令诸世界合成一界”，这一界是什么？——在《华严经》叫做“一真法界”。十方三世只有这一界，没有三界，也没有他方世界，十方世界就是这一界，也就是我们唯心心界。当你明心见性了，就到这一界。
——
五、
南师讲《解深密经》之分别瑜伽品：

【言界义者，谓五种界：一者器世界，二者有情界，三者法界，四者所调伏界，五者调伏方便界。   

善男子，如是五义，当知普摄一切义。】

现在讲“界”，佛制定的，有五种界。在《华严经》也可以称为法界。这个界限这个界是假定的啊。“一者器世界”，物质世界，就是人世间。“二者有情界”，众生世界，一切众生。呃，物质世界是器世界，第一个啊。有情世界是众生世界。众生为什么叫作有情呢？那么我们讲有灵知性的动物，有灵…，不是，讲错了，有灵知性，有知性的、有情感的生命的东西，都属于众生。
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六、南先生讲《楞严经》：

现在我们《楞严经》讲十八界，这是我们学佛的基本观念，所谓六根眼耳鼻舌身意，六尘色声香味触法这两种合拢来称为十二根尘。那么中间眼睛看这个色，耳朵听这个声，中间的作用，六个作用中间三六称十八界。十八界所谓界限，就是说眼睛看前面的色相，耳朵听现实的声音，中间的作用是识的作用，那么在唯识学眼耳鼻舌身意前面六个称为六识前六识，后面还有两位，第七末那识，第八阿赖耶识。这八识的道理说明全体是一心的作用，所谓八识心王，一个心王，不是有八个心王，不要搞错了。这个心王统领前面八个识，第八阿赖耶识，第七末那识，前面六个识。
识，我们现在认识这个中国字，“认识”，我认识你，就是认识，中国文字认识这个作用。佛学关于这个识的意思—分别心、分别为识，分别我们看颜色能够知道大小、方圆、长短、好看不好看等等，是识的分别作用。第六意识也有分别的作用，我们能够思想的这个就是第六意识分别的作用。有时我们不思想，比如说我们静坐，不管你修显教、密教、念佛各种静坐下来心里头的妄想分别不动了，你还知道很清净，这是第七识思量，思量的作用，不是思想，想是想，想是第六意识粗的分别作用。思量不是思想，能思是很细，好象自己已经不动心了，可是还知道，那个境界是第七识，是第六识的意根思量的作用。
《楞严经》现在讨论十八界不讨论这个问题，而讨论六根六尘中间十八识怎么起来的，谁做主的。以佛学的道理，我们由眼睛开始六根能够看相对的六识这个作用，《楞严经》有句名言，我们上面好几次以前提到过“前尘分别影事”，这是现前的，我们现实的由第六意识分别而知道各种影像，能够思想、能够有感觉、能够有感情、能够痛苦、能够知道欢喜高兴，这一切作用因缘所生，不是有个主宰的也不是自然来的，都是因缘所生。

可是在《楞严经》这里呢？否定了，非因缘、非自然性，这是直指本体，就是说那个能起因缘的作用的那个功能不属于因缘也不属于自然。因为现在我们上次提到过，佛讲的是第一义，直指人心见性成佛，同时，讨论到这个问题，佛说明非因缘非自然性正是阿难要问的两个重点，一个重点他问怎么能得定修止，得奢摩他，不动心，因为阿难这次动了心了，怎么不动心得止。第二问题问怎么能够开悟明心见性成佛？佛一路答下来，还没有答复完，佛一路给他分析，分析到十二根尘，都是非因缘非自然，要抓住那个生命本来那个东西，换句话说你才真正得了定，得到了止，所谓楞严大定，也就是法界大定，不要你去定它，本来就定的，本来得定的，真的止。那么现在分析非因缘非自然性，修定过程中间的止观，观就是分析清楚，观察清楚，那么这个问题还没有讨论完，今天再开始讨论十八界的问题。在这个十八界里头例子都是一样，重点我们或者讨论到两三个重点，我们首先先讨论眼与色这个关系，中间我们研究看佛分析我们的感觉状态—这个受阴，身和触就是发生感受的作用，譬如我们念佛做功夫，最重要打坐起来都困在这个感觉状态上，所以在感觉状态上要止观清楚，非因缘非自然，第三我们大概讨论意，思想的问题。抽三个要点，下面再跟着讨论下去。
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