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……小乘叫“定”，这是气息的定，没有讲心念定哦，心念定更难了。所有的“定”呢，都要把心念气息活动的，把它止、把它止住，等于一个陀螺在转的时候，你把它定住。那个陀螺在转，你看那个陀螺，小孩子玩那个陀螺。……那个陀螺玩得很快，中间立着，它在转呢，可是它“止”在那里，那个是“止”。“止”不是死的东西，定到一个中心上。“止”的那个境界永恒在，“止”在那里不动了，那个叫“定”。所以《大学》“知止而后能定”嘛，有程序的，这个里头有逻辑分别，“定而后”……“能安”。佛学说“得轻安”，真的。定了以后，你身体的粗重、内在的痛苦……身体没有障碍，得轻——轻灵了，非常平安，就得乐了，得喜乐，所以禅定叫得喜乐。“安而后能虑”，是智慧发生了、开始了，才起来。《大学》“虑而后能得”，得道了。得道以后，是“大止观”。大乘只用“止观”，《解深密经》不管你四禅八定，佛只说两个字，一切佛法离不开“止观”。那“止观”呢，是什么？即止即观，能止才观，等于我们研究一个东西，专注研究才观察得清楚，即止即观，即观即止。你把这“止观”两个名称不同了，梵文“止”，叫“奢摩他”，“奢摩他”梵文的翻音；“观”叫“毗钵舍那”。勉强翻译成“止观”。“止”，有止的“境”，有它的“行”、作用，有它的“果”；“观”，有它的“境”、“行”、“果”。是这么一个科学，很严重的。……现在回转来讲呼吸这个东西是这样的，所以佛叫你练习，抽出来，有个简化的法门，不大用的，不是释迦牟尼提了一下，是佛的弟子们这些大阿罗汉证到的，有人专提这六个字：数息、随息、止息、观、还、净，只讲数息、随息，勉强讲到止息，他没有讲到止、观呐！小乘很少谈这个大止观。

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