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《南师对小乘的开示，同以前看过的一位禅宗老和尚说的》
文殊菩萨画的三十六只手，十八只脚。三十六只手，它是表法，代表三十七菩提道品，手三十六只加身体一个三十七。十八只脚代表般若十八空。没有密宗，呵，显教就是密宗，密宗就是显教，它不过把它变成形象化了。
十八只脚下面踩的什么？第一个踩的死人，是不净观、白骨观，死人的骷髅，很凶恶。为什么那么凶恶化呢？密法的形象代表勇猛心，没有那个狠劲，对自己不下那个狠的决心，没有金刚勇猛之力，你不要谈修持了！人最难——对付外面容易，对付自己能够下金刚勇猛之决心，譬如我们普通讲“当断不断，反受其乱”，那个“断”，所以金刚能断般若波罗密，表法的，表这个修法。 所以白骨观、不净观是修法的基础，修安那般那给他配合。走安那般那路线，为什么呢？那我们不能成佛，譬如学唯识的，整个的系统讲佛学，几句话、几个名称讲完：“五法”，学唯识，“三自性”、“八识”、“二无我”，就成佛了嘛。两种无我：“人无我”与“法无我”。我们一切人都有我嘛，我的烦恼痛苦是什么来？由身见嘛，身见最难忘，这个身体老子也感叹，老子《道德经》上提，“我之所以为我累者”，人最大的拖累，“为我有身”啊，就是这个身体。你把身体真修到了无身见了，身体转化了，才能修到无我——“人无我”，个人；然后才了“法无我”，精神方面也空了，成佛了，就那么简单！学唯识，喏，一个原则：“五法”、“三自性”、“八识”、“二无我”，呵。一般现在讲唯识，就在八个识里头转，跳不出来了，搞思想了，它是个修法。所以修行，佛的方便从“小乘”开始，叫你修出入息同白骨观，成功了。那为什么叫“小乘”呢？等于说是一条快速的小道，快车的高速公路。“大乘”是什么？“大乘”是国道，慢慢来走吧。所以“小乘”出了家，比丘走的是这个路线，目标是即生成就，即生成就证果的。“小乘”，你以为小，看不起 ，你完全搞错了。“小乘”是什么路线呢？叫做“别解脱”路线，特别的这一条路，专修的，很快得解脱。解脱什么？解脱了欲界、物理世界，跳出了三界外，不在五行中，这叫解脱，解开了，脱开了，就那么简单嘛，中文翻译很漂亮！所以“小乘”是戒——持戒、修定——就是打坐用功夫了、发慧，“戒、定、慧、解脱、解脱知见”这五个步骤。你“大乘”也跳不出来它，是真基础法。这个完了，你修成功解脱、又解脱知见，你才敢走这个菩萨道。那大乘的菩萨道，人世间都可以下地狱，菩萨可以下地狱、变成畜生、变……“难行能行，难忍能忍”，谈何容易啊！小乘以这个安般白骨为基础，小乘是这样。所以小乘的戒律，叫做“别解脱”——特别的解脱戒，所以第一条戒戒男女关系，菩萨戒第一条不是这个。小乘第一条戒
——男女关系，叫“别解脱戒”，给你专修的、快速之路。不是说小乘心量小了，你要晓得修白骨观、不净观、修这个安那般那，禅观正脉，第一个叫你发心是，四个字，要想这个法门修成功，要发“四无量心”——“慈、悲、喜、舍”，先发这个心。这个心没有，你小乘修不成的。“慈悲喜舍”就是大乘心啊，呵，谈何容易啊！这个要分清楚，道理搞清楚，修小乘。所以佛的弟子们跟在旁边都是小乘嘛；菩萨很多，不提了，菩萨太难了。大乘经典上，哎哟，已开悟的菩萨有多少多少亿、多少万、多少千，讲不清的，菩萨，是普通人。换一句话，什么是大乘道、菩萨？普及教育，讲你做人做事，“慈悲喜舍”的行为入手来修的。“别解脱戒”，小乘道是专修的路。这个也先要认清楚。所以讲安那般那我刚才提到一句话，就引出来那么多！小乘经典佛讲修安那般那，只吩咐几句话，你随时可以看到，是按“知息入”，呼吸啊，“知息出、知息冷、知息热、知息长、知息短”，就是这样去修吧，呵。常常小乘，反复常常看到，怎么修不知道，呵。所以后世罗汉们法师，就是佛在世这些大弟子们法师，把这个佛说的大原则修呼吸法——安那般那经验告诉你，那么刚才下午提到，我们中国流传修的大部分，根据这个天台宗的“六妙门”、天台宗的《摩诃止观》。我这个话有个范围哦，天台宗的《摩诃止观》不一定是佛说的那个“大止观”，这在逻辑上有个范围不同的，噢。逻辑的“大止观”，譬如说在佛本身讲的在止观，……佛讲在《解深密经》以及《瑜伽师地论》专门有这两方面止观：奢摩他与毗钵舍那。天台宗的智者大师这里《摩诃止观》是，他那个时候——他著这个书的时候，后面很多的佛经还没有到齐，唯识的没有到没有翻过来，《楞严经》根本没有到，《楞伽经》应该到了。他讲止观都对，走般若路线，修中观的，这个在学理上，在修行上都要注意。第二，西藏，唐朝以后进来的密宗，修这个安那般那、白骨观，变成密宗法门了，那多了。他的呼吸法，也由一呼一吸开始修，有意的、有相的修光明法，尤其在西藏在印度在大吉岭这一带，修很容易。因为那边的气象、天气不一样，一吸就观想这个太阳彩色的光明进到身体里，跟着气进来、跟着气呼出去，所以有很多的现生见道成功的人。那边的环境也不同，环境对修持有帮助的……

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