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洞山普利禅寺-曹洞宗祖庭 › 论坛 ›
《南师对小乘的开示,同以前看过的一位禅宗老和尚说的》 文殊菩萨画的三十六只手,十八只脚。三十六只手,它是表法,代表三十七菩提道品,手三十六只加身体一个三十七。十八只脚代表般若十八空。没有密宗,呵,显教就是密宗,密宗就是显教,它不过把它变成形象化了。 十八只脚下面踩的什么?第一个踩的死人,是不净观、白骨观,死人的骷髅,很凶恶。为什么那么凶恶化呢?密法的形象代表勇猛心,没有那个狠劲,对自己不下那个狠的决心,没有金刚勇猛之力,你不要谈修持了!人最难——对付外面容易,对付自己能够下金刚勇猛之决心,譬如我们普通讲“当断不断,反受其乱”,那个“断”,所以金刚能断般若波罗密,表法的,表这个修法。 所以白骨观、不净观是修法的基础,修安那般那给他配合。走安那般那路线,为什么呢?那我们不能成佛,譬如学唯识的,整个的系统讲佛学,几句话、几个名称讲完:“五法”,学唯识,“三自性”、“八识”、“二无我”,就成佛了嘛。两种无我:“人无我”与“法无我”。我们一切人都有我嘛,我的烦恼痛苦是什么来?由身见嘛,身见最难忘,这个身体老子也感叹,老子《道德经》上提,“我之所以为我累者”,人最大的拖累,“为我有身”啊,就是这个身体。你把身体真修到了无身见了,身体转化了,才能修到无我——“人无我”,个人;然后才了“法无我”,精神方面也空了,成佛了,就那么简单!学唯识,喏,一个原则:“五法”、“三自性”、“八识”、“二无我”,呵。一般现在讲唯识,就在八个识里头转,跳不出来了,搞思想了,它是个修法。所以修行,佛的方便从“小乘”开始,叫你修出入息同白骨观,成功了。那为什么叫“小乘”呢?等于说是一条快速的小道,快车的高速公路。“大乘”是什么?“大乘”是国道,慢慢来走吧。所以“小乘”出了家,比丘走的是这个路线,目标是即生成就,即生成就证果的。“小乘”,你以为小,看不起 ,你完全搞错了。“小乘”是什么路线呢?叫做“别解脱”路线,特别的这一条路,专修的,很快得解脱。解脱什么?解脱了欲界、物理世界,跳出了三界外,不在五行中,这叫解脱,解开了,脱开了,就那么简单嘛,中文翻译很漂亮!所以“小乘”是戒——持戒、修定——就是打坐用功夫了、发慧,“戒、定、慧、解脱、解脱知见”这五个步骤。你“大乘”也跳不出来它,是真基础法。这个完了,你修成功解脱、又解脱知见,你才敢走这个菩萨道。那大乘的菩萨道,人世间都可以下地狱,菩萨可以下地狱、变成畜生、变……“难行能行,难忍能忍”,谈何容易啊!小乘以这个安般白骨为基础,小乘是这样。所以小乘的戒律,叫做“别解脱”——特别的解脱戒,所以第一条戒戒男女关系,菩萨戒第一条不是这个。小乘第一条戒 ——男女关系,叫“别解脱戒”,给你专修的、快速之路。不是说小乘心量小了,你要晓得修白骨观、不净观、修这个安那般那,禅观正脉,第一个叫你发心是,四个字,要想这个法门修成功,要发“四无量心”——“慈、悲、喜、舍”,先发这个心。这个心没有,你小乘修不成的。“慈悲喜舍”就是大乘心啊,呵,谈何容易啊!这个要分清楚,道理搞清楚,修小乘。所以佛的弟子们跟在旁边都是小乘嘛;菩萨很多,不提了,菩萨太难了。大乘经典上,哎哟,已开悟的菩萨有多少多少亿、多少万、多少千,讲不清的,菩萨,是普通人。换一句话,什么是大乘道、菩萨?普及教育,讲你做人做事,“慈悲喜舍”的行为入手来修的。“别解脱戒”,小乘道是专修的路。这个也先要认清楚。所以讲安那般那我刚才提到一句话,就引出来那么多!小乘经典佛讲修安那般那,只吩咐几句话,你随时可以看到,是按“知息入”,呼吸啊,“知息出、知息冷、知息热、知息长、知息短”,就是这样去修吧,呵。常常小乘,反复常常看到,怎么修不知道,呵。所以后世罗汉们法师,就是佛在世这些大弟子们法师,把这个佛说的大原则修呼吸法——安那般那经验告诉你,那么刚才下午提到,我们中国流传修的大部分,根据这个天台宗的“六妙门”、天台宗的《摩诃止观》。我这个话有个范围哦,天台宗的《摩诃止观》不一定是佛说的那个“大止观”,这在逻辑上有个范围不同的,噢。逻辑的“大止观”,譬如说在佛本身讲的在止观,……佛讲在《解深密经》以及《瑜伽师地论》专门有这两方面止观:奢摩他与毗钵舍那。天台宗的智者大师这里《摩诃止观》是,他那个时候——他著这个书的时候,后面很多的佛经还没有到齐,唯识的没有到没有翻过来,《楞严经》根本没有到,《楞伽经》应该到了。他讲止观都对,走般若路线,修中观的,这个在学理上,在修行上都要注意。第二,西藏,唐朝以后进来的密宗,修这个安那般那、白骨观,变成密宗法门了,那多了。他的呼吸法,也由一呼一吸开始修,有意的、有相的修光明法,尤其在西藏在印度在大吉岭这一带,修很容易。因为那边的气象、天气不一样,一吸就观想这个太阳彩色的光明进到身体里,跟着气进来、跟着气呼出去,所以有很多的现生见道成功的人。那边的环境也不同,环境对修持有帮助的……
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