一九七六年，南怀瑾先生应台湾《青年战士报》之邀公开讲解《孟子》，广受欢迎，其中关于《梁惠王》的讲授整理成《孟子旁通》（一）于一九八四年出版。因缘境遇波折，三十多年后的今天，南先生关于《孟子》的其余讲授在整理后才陆续与读者见面。鉴于他对其中各篇的讲授皆可单独成书，故出版时不再沿用《孟子旁通》之名，而是各篇自成一书，各书重定名目。经南先生及其法定继承人独家授权，由我社陆续以《孟子与公孙丑》、《孟子与离娄》、《孟子与万章》、《孟子与尽心篇》、《孟子与滕文公、告子》的名义，出版横排简体字本，献给广大热爱中国传统文化的读者。

佛所说的“不可说”、“不可思议”，“不可说”不是不能说，“不可思议”不是不能思议，而是对于至高无上的“道”，只可以意会，不可以言传，因为没有办法用言语文字表达清楚。

“大匠不为拙工改废绳墨。”——一个好的木匠，不会为了徒弟太笨，而去改变原来已定的标准。

“君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”——“君子引而不发”，教化最高的道理，是引发人性中本自具有的智慧。教育的目的是希望后一代超越前一代。

五一假期，儿子带着女朋友第一次来家，我嘱咐女孩儿要帮忙督促儿子减肥。话说出口，马上想起婆母在世时常叮嘱我要督促先生“戒烟少酒”。回想当年，我的婆母比我做得好，她老人家没有读过书，自己的名字都不会写，但是她的确比我做得妥帖。

“何为尊师重道？”——“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。”这就是中国文化中一项很重要的师道精神。

“天下有道，以道殉身”——当天下有最高度文化的时候，就是我们人类完全自然生活在“道”的文化中，一辈子都活在道的自然德行中。

“天下无道，以身殉道”——当时代社会处于变乱中，道德沦丧，文化堕落，一般人生活在这样的时代，为生存而不择手段，互相争斗，唯利是图，只顾个人生命需要而自私自利，就没有时间管什么“道”啊“德”的咯。在这种情况下，一个有道德的人，想做“中流砥柱”绝不可能。

像老子、孔子、孟子等这些圣贤，也都生活在时代离乱的环境中，他们无可奈何，只好讲学传道，在滔滔浊世中，做一盏暗路的明灯留给后世，薪火相传，不断道统，这就是“以身殉道”的精神。

孟子所说，自古传承道统的圣贤只有两条路：一是在太平盛世，天下有道的时候，“以道殉身”；二是在天下变乱的时候，“以身殉道”。

文 / Jane

上山和下山，一路看孟子

整整7周看完孟子七篇。今天是第49天，天气晴好，决定登山看《孟子与离娄》最后几十页。把书、香蕉分别用塑料袋装好放入布袋后，徒步登山了。

在山脚，路人还比较多，个别人还开机放时事新闻听。不理路人，打开书本，一路慢走，一路看书。在人间，看讲人乘的书籍，倒也适合。

登山到半山腰时，已无路人，鸟语花香，路边偶尔跑出一个小的爬行动物。感觉已不在红尘中，老庄的离世觉悟在心中渐渐升起。此时看儒家孟子书籍，好像多了天道的视角。

登山到近山顶时，一览红尘高楼小。此时，激起了在很多座佛教道场山顶时的清净觉状态。此时看《孟子与离娄》，如同看明末四大高僧以佛教的天人师（佛）的见地解释儒家孔孟的人乘的书籍——蕅益智旭大师注解的孔儒四书《论语点睛》、《中庸直指》、《大学直指》及《周易禅解》和憨山大师注解三教的书籍（还没看完）。

南先生注解孔孟的书籍，与明末四大高僧注解的儒书相比是幸运的。如果活在古代宋元明清朝代，他是不敢这样批评后儒——特别是宋儒错解孔孟原意。他在书中说，如果在古代这样破斥后儒错解孔孟，命都没有了。所以，南先生解孔孟的书籍，非常值得一读。读完后，再去读明末四大高僧注解的孔儒书籍，才会明白四大高僧的难言之隐。

高高山顶立，深深海底行。不再留恋清冷的高处，下山了。执着高深莫测的云雾缭绕的孤峰山顶，会受风寒之湿，住长久了（尤其是潮湿的山洞里），会染上风湿症。在高高峰顶万丈悬崖峭壁处呆久了，容易心气浮、心跳加快、血压高。

下山刚走几步，就看到很多蝴蝶在花丛中飞舞，哈哈哈，提醒我要看庄子和老子的书籍了。

下山路，轻松多了。为了减重，还吃了几个香蕉。背袋包裹包袱轻很多了。《孟子与离娄》一书最后几页，在下山路上看完了。前些天下雨，路未完全干燥，所以，下山走路比上山还谨慎小心。以前，在天童禅寺山脚，切身感受了“石头路滑”——穿布鞋在湿滑的石板地滑了一跤。

下到山脚平地，把《孟子与离娄》一书放进塑料袋里，装进布袋，背起，大步向前走！香蕉皮等等垃圾，就丢到垃圾桶了。爱护环境。环保从自身做起。

文 / 扫地曾老顽童

品读《孟子旁通》之随笔

两大之间难为小

和全国老百姓，上下一致，同心合力，保卫自己的疆土，虽然战死，也不离开本位，甚至宁为玉碎，不为瓦全，自强自立，宁可亡国，也不向任何一个大国投降，先有这样的准备，才可以有所作为。

在这里，我们看到孟子答复“两大之间难为小”的基本原则,只有自强自立的一条路。其实个人做人也是一样，不自强，不自立，不从自己本身想办法，在两大之间，怨天怨地，希望得到别人的同情来为自己解决困难，天下不会有这样的事情。个人事、国家事、天下事的原则是一样的，只有自强自立，才是唯一的生存之道。尤其以一个小国家为然，介于国际上强国之间的自处，除了自立自强以外，绝无其他妥协的良策。况且愈妥协，将愈增加困难。因此孟子便指出，宁可亡国，也不可丧失国格或人格的原则，作为答复。

大丈夫要创业就要树立一个美好的典范给后人，为了使子孙能够继承下去，在个人方面，无论读书、经商，或任何行业，都应如此。一定要有这个志向，能不能成功，那是天命。如今你地方小，四面又有强邻，只有用太王这种精神去做，勉强站起来，但不是站起来去跟人争强斗胜，而是自己勉励为善，巩固内部，自立自强，然后才能慢慢强大，受到别人尊重。

孟子这样画龙点睛一说之后，跟着又告诉滕文公说，你在这两者之间，不可矛盾，也不可因循，只有选择其中一条路去走。

所以要嘛，就强为善；不能强为善，就保子孙，留元气，以待后来。

国家大势如此，个人事业也如此。站得起来就站起来，站不起来就得见机振作。但是社会上，有许多人，他在站不起来时不肯爬，爬不动时又不肯躺下，还老是觉得自己是站在那里，其实并没有站着，这样就很可怜了。总之，人生哲学和政治哲学的道理是一样的。

你站起来了吗？

孟子又说，还有人持另一个论点，认为凡是世代相传下来的土地，所谓的“世居之地”，应该好好地守着，不可以在你这一代手里，放弃祖宗的基业。那么你就宁可战死，宁愿亡国，也不要轻言放弃，只有死守了。

这是从守土有责的论点出发，也是千古不易的至理。所在北宋时代，辽、金互相消长的时期，辽国末代的宰相左企弓在朝中力争，不可放弃河北，而有“君王莫听捐燕议，一寸山河一寸金”的主张，也同样是这个道理。

其次，个人的人生也是一样，自己不能矛盾，当受到艰难或迫害的时候，就要改变自己的环境。当环境不能改变时，就要自己站起来，坚强起来，宁死而不向困难环境屈服。

曾经听过一个故事（大概内容）：当你前面有虎后面有狼时，你要怎么办？答案是，直面它们。

历史上的基层政策

我也常思索其中的道理，几乎是一个永远矛盾、无法调和的事实。譬如，美轮美奂的伟大建筑，在外观上，一定是铺置名贵高华的装潢，绝对不可能把基层的泥沙粗石摆出来。但事实上，这座宏传建筑的牢固存在，非要底层厚实的泥土沙石不可。如果颠倒来用，不但不美，而且根本无法落成。人们只瞻仰表层的高华，总是忘却了基层的功绩。所以由平民而变成为高明的知识分子以后，渐渐距离基层的平民愈来愈远，也是事所必致，理有固然的结果。

现在是民主时代，也是注重基层政治工作的时代。为民服务的基层工作，实在是一件神圣伟大的使命，很不简单，最上层到中枢各部院政令的推行，一节一节地统统汇集到了基层。

其间事务的繁忙，头绪的芜杂，并不亚于上层执政者天天开会，随时开会的痛苦。而最难办的，往往是各部门的政令，缺乏横的整体的协调，致使政令达到基层时，有许多矛盾抵触之处，无法执行，只好一搁拉倒。

还有许多政令，可以用在甲地，却不适用于乙地，更不合于丙地的事实，但是也例行公文，训令照办不误。实在难以做到，也只有一搁了事。

还有最重要的，什么高官厚禄，实至名归，风光热闹的事，都集中在上层朝市。基层工作者，必须具备有愿入地狱的菩萨心肠，和成功不必在我的圣贤怀抱。

照这样情况，我也常常想，假如叫我到穷乡僻壤，长期担任一个小学教员，是不是真能心甘情愿地尽心尽力去做得好?我对自己的答案是:恐怕未必。己所不欲，何望于人。推己及人，如何可以要求他人呢?

总之，所得的结论便是，从古至今，基层的工作，能干的不肯干，肯干的不能干。因此，真正参与工作的，就是一批不是不能干，就是不肯干的人。

家旁边的江大部分的时间都是柔和的，不过在春夏之交的时候偶尔也会发一次“脾气”，平常水都是正常水位，有一年春夏之交的时候一直下雨，而且还是大暴雨，本来要走下河堤大概两层楼高的距离才能够到的水，在发大水的时候，蹲在河堤上就可以用手够到水面，只记得当时住河堤旁边的村民大部分已经被要求转移走了，因为河堤随时有被冲毁的危险。我只记得当晚非常的宁静，雨也停了，月光很大，星星布满了天空。

本以为只是虚惊一场，事后才得知，据说当晚河堤出现漏洞，眼看是堵不住了，水位太高，河堤也有随时夸掉的危险，很多人开始要放弃了，可带头的官员下了生死令，河堤在人在，河堤亡人亡，就这样硬是保住了河堤。河堤的西面是江，河堤的东面是村庄，如果决堤，毁掉的不仅仅是庄稼，还有很多很多人的家。

看似一位小小的官员，当他有所作为的时候，一样也是位英雄！

近年来不是有很多高材生考公务员吗？看样子人才应该是不大缺了吧？

最近，一款名为“写字机器人”的仿手写产品在网上热销。该产品能在几分钟内写出一页“神还原”手写笔迹的纸质文稿。产品一出，引来不少党政机关、事业单位人士和基层教师购买。

无纸化办公倡导了多年，为啥“写字机器人”还这么有市场?问题就出在基层考评“手写癖”。

“写字机器人”吃香，只因大量材料要手写。——摘自2024年3月22号的侠客岛的《解放基层双手，岂能靠“写字机器人”》

希望人才不要被浪费了！

孟子论立身出处的原则

乐正子见孟子曰:“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”

曰:“行或使之，止或尼之，行止非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子，焉能使予不遇哉!”

孟子对乐正子说，他来看我，自有促使他来的因素；他如果不来看我，也自有阻止他不来的因素。他的来不来看我，其实不是人力所能决定的，那是天命。臧仓虽然是一个小人，说了我的坏话，但是他怎么有这么大的力量，左右我和鲁平公见面或不见面呢？你不必发他的牢骚了。

另一种深一层的解释，孟子这句“行或使之，止或尼之”是说，我的道如果能够行得通，能够实现，那么天下自然就会有人，有力量，使我受到重用，去推行我的理想。如果我的道行不通，那么不需要别人来阻止，我自己也会见势而止的。老实说，我的道行或不行，“达则兼济天下，穷则独善其身”，得机会，救天下，救国家、救社会；不得机会，个人把自己管好。这个“行”或“止”，不是人事可以安排的，在冥冥之中，自有一个不可知的气数。天下该得太平，我的道自然实行；天下该动乱，也是没有法子的事。所以我与鲁平公不能见面，实在不是人事所可以左右的。你不必去责怪臧仓的挑拨。

上面那句话，可作两层意思来了解，也可以说是孟子立身处世的大原则。历史上，现实的社会中，一个人的立身出处，随时随地都可能遭遇这种类似事件的攻击。只要多读些历史，多经历人生，反而觉得是很平常的事，一切都会处之泰然，看得无所谓了，就如孟子对乐正子最后的结论。

文 / 园