6.常潤法嗣

明中葉以後，曹洞宗在江南呈中興之勢，常忠傳慧經而後形成的「壽昌法系」是重要的一支。而常潤高足敬堂法忠與洪斷諸緣在贛域的弘法，也建樹卓著。
法忠(１５４１－１６２０)，號敬堂，歙縣(今屬安徽省)曹氏子。十九歲於錢塘(今屬浙江省)靈隱寺禮大機和尚出家，三年後於杭州靈隱寺受具足戒。後參學至嵩山少林寺，禮常潤禪師，獲印可，為曹洞宗第二十六寺，後走長安，謁偏融、月心等，獲示心要。六年後，南下登廬山，先住講經臺、五老峰，再遷仰天坪，誅茅伐竹，肇建雲中寺，四方衲子聞風而至者甚眾，久之而成叢林，於率眾弘法之同時，親手植松十余萬株，獲世人嘉譽。泰昌元年(１６２０)寂於寺，塔葬廬山桃花峰下。一生嚴守戒律，「居恒坦夷，無緣飾，禦眾不立規矩，凡細務必以身先，至老不倦，隨緣自守。」有法嗣能幻、能握、能撐等。
諸緣(１５５０－１６２１)，字洪斷，其俗姓、籍貫與出身至今有二說。其一說為蒿城(今屬河北省)張氏子。另一說稱其為「明慈聖太後淑房國戚，俗姓陳。」幼時父母雙亡，但早現善慧，十四歲即或葷腥，十七歲至崇效寺投興陽禪師出家，二十一歲在京師賓湖和尚座下受具足戒。二年後遊學南嶽，遇少林常潤禪師即往親近，獲印可，許為法器，為曹洞宗第二十六世。明萬歷七年(１５７９)，入京掌西山古基萬佛堂法席，得慈聖皇太後施厚金開建為十方海會叢林。經十三載苦心經營，萬佛堂面貌一新，法筵大開。萬歷二十年(１５９２)，獲悉素有「曹洞宗祖庭之一」之譽的建昌雲居山(今屬江西省永修縣)真如禪寺，由於地方豪強掠奪，破敗不堪，以致「千尺盤桓到上方，雲居蕭索實堪傷。最憐清靜金仙地，返作豪門放牧場。」發心重振之。入住後，閉關三載，跪誦《華嚴經》，整肅寺規，接著整修寺宇，再建法幢，得到朝廷支持。萬歷二十四年(１５９６)，慈聖皇太後遣中貴至雲居山貴至雲居山掛旛，賜錢與紫衣、法器等，道風大振，原住持真紹主動退居，禮請諸緣和尚執掌法席，自己率寺僧真鍊、真錦、真潮、真泰等禮諸緣和尚為師，改法名為常鍊、常錦、常慧、常智等。明萬歷二十七年(１５９９)，神宗禦書匾額與柱聯賜雲居山真如禪寺。萬歷三十一年(１６０３)，諸緣入京，慈聖皇太後施金鑄造滲金千佛寶蓮戶舍那大佛像為鎮寺之寶。次年，又獲頒賜《大藏經》。因而，寺風大振，聲名遠揚，經諸緣歷二十余年艱辛，率眾慘淡經營，真如禪寺重視祖庭雄姿。與此同時，諸緣和尚還有江西許多地方傳法講經，其中有雲居山只樹堂禪寺、龍溪寺、瑤田寺、萬載縣楊山凈覺禪院等數十處，使曹洞宗風，被及贛域大地。諸緣和尚將曹洞法脈數代祖師名號歸納，擬訂本系六十四字輩份：
善義德福　慧證海覺　真智圓明
洪常祖道　法性清凈　廣啟勝因
誌行維遠　承悟元宗　寬裕平和
堅持戒通　光續曹源　佛燈昌隆
禪心朗徹　寶鏡昭融　如珠照乘
似日淩空
萬歷四十年(１６１２)，諸緣留囑常慧等散居各莊庵靜住，而將真如禪寺法席虛之以待高賢，以公法化，自己則返回京師靜住。
諸緣離贛後，其門徒遵其囑散及江西各地，後多成一方宗師，形成與壽昌法系並列的諸緣法系，推進了明末清初曹洞宗的中興，在中國禪宗發展史上有十分重要的地位。
(一)雲居山法系
據新近發現清乾隆三年(１７３８)初刻、嘉慶三年(１７９８)增訂重刻本《曹洞諸緣支宗傳燈宗譜》(簡稱《諸緣公支派譜》)記載，繼諸緣禪師之後，明末及清代在贛域承其法脈，建樹卓著有秀峰常錦、味白常慧、雲隱常月、首山常元、知悟常亨、丹田常鍊等人。
常錦(生卒年待考)，字秀峰，號蛇山。生平行業不詳。於諸緣和尚鼎興真如禪寺的萬歷二十六年至四十年＊！５９８－１６１２)期間，具體負責殿堂修復工程，多有建樹。完工之後，遵師囑隱居於雲居山西北麓龍溪寺(遺跡至今猶存)。後諸緣和尚離山，真如禪寺一度主持乏人。應常住之請，常錦與常慧回真如禪寺代理寺務，凡四載。其後，仍回龍溪寺潛修，圓寂後，塔葬龍溪寺側。
常慧(１５５７－１６４３)，字味白，號龜山。豫章胡家坊(今屬江西省南昌市郊)胡氏子。幼時聰慧，早顯善根。十五歲時，至本邑千佛寺剃度出家，受具後外出參訪。明萬歷二十六年(１５９８)，至雲居山真如禪寺，參諸緣禪師為入室弟子。不久，得印可，為曹洞宗第二十七世。同時，　受請為常住之書記。而後，與師兄常錦等輔佐諸緣和尚重振真如禪寺。諸緣禪師離寺返京外出時，負責應對來往，廣結外緣，聯絡檀越。萬歷四十年(１６１２)，遵師囑住守雲居山只樹堂禪寺。次年，就常住敦請再回真如寺，與師兄常錦共掌寺務。萬歷四十四年(１６１６)，常錦回龍溪寺後，常慧乃支撐寺務，至崇禎十年(１６３７)觀衡和尚晉院後，方履行交割。退守只樹堂禪寺。崇禎十六年(１６４３)圓寂，塔葬雲居山趙州關東側龜山，其座下法嗣甚眾，突出者有祖樂、祖辛等四人，代相傳承，至清嘉慶三年(１７９８)，已傳及十三世，成為雲居山曹洞宗的一大支系。
常月(１５６８－１６２９)，字雲隱，吳江(今屬江蘇省)人。俗姓朱，為明宗室後裔。幼習儒業，少為諸生，名標虎榜。稍長棄儒向佛，至京師萬佛堂投諸緣和尚出家，繼則隨侍左右，面命耳提，久得印可，為曹洞宗第二十七世。萬歷二十四年(１５９６)，隨諸緣禪師南下，重振雲居山真如禪寺，四年後，攜徒祖悟等開法於新吳(今江西省奉新縣)富溪普安禪師。崇禎二年(１６２９)圓寂，塔葬寺側。門徒甚眾，代相傳承，至清康熙十一年(１６２７)，其第八世法孫我願仍主法於普安禪院，其師兄長修諸人則在百丈山(在今江西省奉新縣)等處弘法。
常元(１５６７－１６３２)，號首山，祁門(今屬安徽省)於氏子。少習儒學，早有文名。弱冠時父母雙亡，二十二歲棄儒而囑意歸隱，慕豫章(今江西省南昌)龍沙之識，往來於靈官壇、浮雲觀，研習老莊之學和許遜凈明道教義。後偶讀及《龍舒凈土文》、《歸元直指》等，心遂向佛，徑往杭州雲棲寺禮蓮池大師，得凈土要義，恒心念佛，著《長生元義》、《度世真詮》、《凈土發蒙》等。明萬歷二十九(１６０１)，至雲居山真如禪寺，禮諸緣和尚出家，隨侍數載，閱畢《大藏經》。繼而外出參學，登匡廬(即廬山)，南及楚地與嶺南，東歷江浙，遍訪名師，道業日深，著成《初住境觀》、《法海元津》、《五教別談》，並以「十力同真沒古今，由來觀其異觀心。欲圓種智親知識，保任何如薝蔔林」偈呈古心和尚，而得受具足戒，返雲居山得諸緣禪師印可，授曹洞宗法券，明萬歷四十一年(１６１３)，率徒開法於敖陽(今屬江西省上高縣)芭蕉園普慧庵，廣弘曹洞法門，並著有《禪凈通別》、《懷凈土詩》、《華嚴法界圖》、《八識規矩補註》、《雲居集》等。法嗣甚眾，有祖施、祖靖、祖允、祖欣、祖慧等三十四人影響較大，繼其後開法於普慧庵等處。祖欣(號鬥山)所嗣一支由敖陽普慧庵遷居鈐北夏塘鄉(今屬江西省高安市)另立普慧庵下院，至清嘉慶三年(１７９８)，已有十三世傳承了。另一法法孫移居寶雲山(今屬江西省上高到)，肇基建普雲寺，又衍法嗣數十人。於是，常元門下至清乾嘉年間(１７３６－１８２０)的法脈衍延興盛，成為贛中佛門禪宗一大支派。
常亨(１５７３－１６５０)，字知悟，進賢(今屬江西省)余氏子。少時習儒，稍長棄儒學佛，至北京萬佛堂投諸緣禪師出家。數年後，禮古心和尚受具。復至北京，隨侍諸緣禪師，許久得印可，為曹洞宗第二十七世，明萬歷二十四年(１５９６)，跟諸緣禪師，重振真如禪寺，後奉師命蔔靜閩中，首住佛跡嶺。明萬歷四十二年(１６１４)，遷樂安(今屬江西省)芙蓉山，重建芯蒭禪林，歷四十年艱辛，躬自鋤荒，奮力開辟，相繼建成大雄寶殿、龍華殿等。清初戒顯和尚來此造訪，驚呼：「儼如至天上雲居。」「堪與祖心並峙也。」常亨於清順治七年(！６５０)圓寂，塔葬寺側。法嗣有海雲、慧雲、誌雲、繼雲、祖滿等，相繼在此弘揚曹洞法門，至清乾嘉年間仍興盛不衰。
常鍊(生卒年失考)，號丹田。行業不詳，圓寂後塔葬雲居山西塔，有法嗣祖星，祖明等數十人，一直在雲居山法雲寺、普慧寺等處弘法。
(二)清代以來諸緣系的法脈：
又據《曹洞宗諸緣支宗宗譜》載，諸緣禪師門下的法脈，入清以後極衍延不斷。僅至清嘉慶三年(１７９８)，雲居山上常鍊、常慧法嗣已傳十多代。常鍊門下有為慧、為智等第二十八代十余人。常慧門下有德衍、行衡等數十人，是為第二十七代。在敖陽(今屬江西省上高縣)、筠陽(今屬江西省高安市)等處，則有常元、常月法嗣弘傳曹洞宗法門，其中突出者為法祥、覺慧、覺峰、素懷、勝誠等人。
法祥(１６６５－１７２７)，字應瑞，分宜(今屬江西省新余市)傳代子，少有悟性，至本邑桐柏山薙發，受具後遊訪至鈐陽(今屬江西省高安)萬壽庵，投道嚴和尚座下，二載後得印可，為曹洞宗第三十五世，後承師業，鼎新殿堂，增置田糧，豐裕常住，屢得縣署褒揚。清康熙四十七年(１７０８)，瑞州(府治在今江西省高安市)知府彭年贈匾「真見如來」。四年後，知縣王松又贈額「慈光普照」清雍正五年(１７２７)圓寂，其法嗣至清嘉慶三年(１７９８)仍絡繹不絕。
覺慧(生卒年失考)，號凈行，上高縣(今屬江西省)墓田劉氏子，系清代名士朱軾的表弟。少時失怙恃，即投上高蓮花庵性堅和尚出家，受具後外出參學三載，返蓮花庵，即隨師閉關閱藏。「舉凡《法華》、《楞嚴》諸經及《傳燈錄》靡不畢覽。」出關後，道業日深，得印可，為曹洞宗第三十八世。清康熙五十六年(１７１７)，主席蓮花庵，率眾伐木運石，修葺殿堂，晚年更窮究佛典。至縣城主壇盂蘭法會，空巷隨喜，轟動城閭。其法嗣至清嘉慶三年(１７９８)，仍有下傳七世之法孫誌明等數十人。
素懷(１７１２－１７７４)，字廣安，高安(今屬江西省)石橋況氏子。少習儒，二十七歲至本縣環秀山投誌隱和尚座下薙發脫俗。入佛門後嚴守寺規戒律，二年後禮凈任和尚受具，復參誌隱和尚得印可，為曹洞宗第三十九世。後繼師之誌，常蓮花庵法席，數十年中，嚴奉戒律，鼎新殿堂，聲名遠播，法筵常盛。法嗣有百林、百城、百道等。至清嘉慶三年(１７９８)，已下傳五世。
覺峰(１７４１－１７９３)，字因悟，高安皇塘彭氏子。少時習儒，尤喜書法。十五歲時至本縣東華寺禮勝雲和尚為師，數年後至黃檗山(今屬江西省宜豐且以)禮有庵得連和尚受具。復回東華寺，隨侍勝雲和尚，二年後得印可，為曹洞宗第四十二世。繼則閉關近十載，博通儒釋諸書，工詩古文辭，尤其是真草日臻爐火純青之境。平日以畫墨竹及枯松、怪石自娛。清乾隆三十六年(１７７１)始，杖錫遠遊，登匡廬，躋五老峰，望彭蠡，轉新昌(今江西省宜豐縣)石臺寺，見此宋代名僧惠洪弘法道場，年久失修，荒蕪蔓草，發心重振之。於是率眾誅草建殿，歷數年艱辛，復其舊貌。功成而退，仍一笠一杖飄然而去，至上高九峰崇福寺，又駐錫奮力振興之。在此三次開壇授戒，戒子數百，聲名遠揚。法嗣有誌蘭、誌祥等數十人。清乾隆五十八年(１７９３)圓寂，肉身不壞。法徒誌蘭等將其肉身供奉於高安東華寺。
綜上所述，元、明、清以來曹洞宗的衍延傳承頗為昌盛，而且宗風大進，名僧輩出，建樹突出。雪庭福裕一系傳至小山宗書後，下分出常調、常忠兩支、常忠兩支，常忠傳無明慧經，繁衍出壽昌系，下又分出博山系、鼓山系、東苑系；常潤一支傳至諸緣、方念，又形成西雲居山系及贛中的支系。而且，福裕的法嗣義雲、邵元還把曹洞宗繼續傳向日本；博山系下的尚已一支，則通過了觀，傳往越南。這在中國禪宗、中國佛教史及至中外佛教交流史上都有十分重要的影響。

◎本文摘自《禪宗宗派源流》 吳立民 主編 徐孫銘 副主編