四聖諦(二)集諦

【集諦】──
   「集」有招集、集聚之義。集是苦的因,能招感、集起生死苦果,如貪、瞋、癡等煩惱,能集起三界六趣之苦報,故名「集諦」。
   今生的苦報,是由於過去所種的集因,集合過去的善業、惡業,而有今生的善報、惡報。若想遠離三苦、八苦等種種苦報,就要了解苦從何來?苦從「集」而來,集就是苦的因,所以必須從因上努力去斷集,才能脫離種種苦果。
   自心所生的貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等諸煩惱,能驅使眾生造作種種惡業,招集無量的苦果。眾生煩惱眾多,在此僅列舉「十使」–「五利使」、「五鈍使」為例,來說明集諦。

【五利使】
   「使」,有驅役之義,能驅使眾生流轉三界。「五利使」乃不明白宇宙人生的真理,思想知見錯誤所產生的煩惱。此五種錯誤的見解為:
一、身見:於四大五蘊假合之身,執著為實我,於自身產生種種妄想執著。
二、邊見:「邊」即是落入兩邊,如「斷見」、「常見」。「斷見」即認為人死如燈滅,執著死後一切斷絕。「常見」為執著死後仍常住不變,如認為人死之後,依舊投胎為人,狗死依舊為狗等錯誤見解。
三、邪見:撥無因果,否定因緣果報之理,認為世間實無四諦、因果之理,造惡不受惡報,為善不得善報等錯誤知見。
四、見取見:以錯誤知見判斷事物,卻認為自己之謬解最為優越。
五、戒禁取見:以各種非道、不如法之戒禁,為生天之因或涅槃之道,非因計因,非道計道。例如:見牛、雞等升天,以為持牛戒或雞戒等,為生天之因,即為非因計因之戒禁取見;又如修斷食等種種苦行,以為涅槃之道,即為非道計道之戒禁取見。
   上述五項見惑,乃知見錯誤所生,因為來得快、斷得也快,故稱為「利使」。

【五鈍使】──除瞋恚心
   「五鈍使」,即貪、瞋、癡、慢、疑等五種煩惱;由於生生世世長久薰染,以致成為習氣,故須下一番功夫,才能轉化、去除。此五種煩惱,因來得慢、去除亦慢,故稱為「鈍使」。「五鈍使」為:
一、貪:指眾生對於色、聲、香、味、觸五塵,或財、色、名、食、睡等五欲境界,產生執著貪愛的妄想心。
二、瞋:對於違背自己所貪愛執著的境界,產生惱怒、厭惡等心念。
三、癡:心念混混沌沌、無有智慧,例如:不明白三世因果、不知道人人本具佛性、不了解一切法皆是因緣和合所生。佛法之智慧,並非一般世間所指之聰明才智,而是要明白因果、心性、緣起等佛法真理,若不明了,則屬愚癡無智。
四、慢:指目空一切,眼中無人,貢高我慢,驕傲自滿,自以為是,輕慢別人等心態。
五、疑:對於一切人、一切事都不信任,心懷疑慮,妄生猜忌,是非紛起,因此生諸煩惱,造作惡業。例如懷疑眾生本具佛性,或懷疑佛法的道理,無法信受奉行等等。

【結論】
   佛經雲:「有此則有彼,無此則無彼;此生則彼生,此滅則彼滅。」由於有集的因,而招感生死輪迴等種種苦果。若欲免離煩惱、生死,除了不造惡因之外,更應發廣大願心,勤修六度萬行等自利利他之行,經雲:「諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教。」如此精進,定能圓成佛道,普化有情!