品读《庄子諵譁》之感悟

庄子的哲学是一种生命的哲学。南怀瑾先生用其风趣而深刻的语言，将《庄子》整卷娓娓道来，百喻莲花，轻轻撩开人生的那一层薄纱，让生命的风景清晰可见。

南怀瑾先生指出，透过远古时的神话，可知中国文化的中心始终把人的生命价值提高到两个阶段：一是做入世的圣人，这是人生最高的文化价值；然后由入世的成功，再“功成、名遂、身退，天之道 ”，成为出世的圣人。

乘物以游心，南怀瑾先生融入庄子的智慧解读人生，尽现人间关怀，为我们提供了一种获得幸福的选择。

《逍遥游》，是解脱，真得了解脱，才能够达到形而上道；
《齐物论》，证到道才能够平等、自在、齐物；
《养生主》，能够齐物以后，才懂得真正的养生；
《人间世》，懂得真正的养生以后，才可以做人，可以活在这个人世间。

庄子所说的人间世，就是如何以出世之道，转而逍遥自在地生活在这个人世间。

人间世的第一部分是庄子假借孔子和颜回的对话，由外用之学讲到内养之学。

前半部分是讲颜回看天下国家不安定，很想出来作为一番，教化卫国国君，而孔子则再三叮嘱，千万不能当人师，要“先存诸己，而后存诸人”。

如果真想去教化人，对世界对社会有所贡献，必须要完备内圣的修养，做到了圣人的境界，然后出来外用才可以。所以后半部分则是颜回报告自己的修身的心得体会，孔子就这些体会一一点评，提出了至关重要的“心斋“的观念——从“徇耳目内通而外于心知”，最终达到“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止”。

人间世的第二部分是庄子假借将要出使齐国的外交官叶公子高和孔子的对话来讲入世做人。

首先，人世间的事有两个大戒，“其一命也；其一义也”，“托不得已以养中”，“无所逃于天地之间”。所以要怎样呢？“行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！”，也是达摩祖师所讲的行入。

其次，“乘物以游心”，以大乘之道的精神和原则，处理世间的事务；生活在这个物质世界，保持一个超然的观念。

人间世的第三部分是庄子假借颜阖和蘧伯玉的对话来讲如何做人。

南师说，人间世是庄子的密宗，传的是人道上面的秘法，所以“戒之，慎之”。

第一，要“正女身也哉”，然后“形莫若就，心莫若和”，做人做事要通达圆融，但是又不能滑头，要做到没有一点瑕疵。入世行道之难，秘法就在这里。任何一个人或者生物，“意有所至而爱有所亡，可不慎邪！”

接下来的几个故事，从寺庙前的栎社树、到遮荫巨树、再到身残的支离，因其无用“且也彼其所保与众异，而以义誉之，不亦远乎”。“世路难行”，其实啊，人生的价值，自己觉得没有用的，最有用；规规矩矩、老老实实活一辈子就好了，这是庄子的结论。

最后则是孔子凤兮之叹，南师讲到了“画地而趋”，怎么样能够解脱呢？就是不画地而趋，自己不规定范围，而超越于一切，那才是真正好的人生。事实上，虽然世路难行，但若得道后，就能以最高的智慧、最高的艺术去行。

文 / 何小青

对庄子的了解止于“逍遥游”，而对“逍遥游”认知也不过是当年为了应试而背诵的部分名句而已，例如：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”

读书的时候特别喜欢这一段，真的是当神话一样来看，现在依然是。

活的太现实太清醒有什么好？每天开门七件事，柴米盐油酱醋茶，朝朝暮暮，朝九晚五，功名利禄才财裁，每天重复、重复又重复。

一眼就可以看到尽头的生活，实在是无聊、无趣也无味啊！所以，生活有点玄，才会有点甜。

如果我们打破自己的认知，选择去相信，在这个宇宙空间，真的存在这样一种生命体“鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也”。这种生物，不但体积大（类似“一鲸落万物生，一张口万物灭。”）生在水里可以游，还可以变身，在天上可以飞，甚至可以理解为在地上自然也可以走，可以幻化成任何物体来去自如……”