关于“诚”

——《话说中庸》读书报告

本周阅读的是《话说中庸》下论，从“诚”开始，我自己觉得很难，而且每一段，南师的解释其实都很少，所以就用之前读《禅海蠡测》的方式，试着用自己的理解来阐述一下吧：

“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”

“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”

“有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

“诚”是什么？之所以我们觉得看不懂、不习惯，是因为在现代汉语里，就直接认定是“诚实”了。事实上，中庸开头的“天命之谓性，率性之谓道”，这里的“诚者，天之道也”，和后面的“自诚明，谓之性”，说的是一回事，“诚”就是天命本有之性，是明心见性后所见的人原本具足的自性。

所以，南师说，“子思在《中庸》上，把心物一元，天地万物与人性同体的原动功能，用人道的人格化来命名，叫它是‘诚’和‘至诚’。”

能够做到“诚”的人，就可以“不勉而中，不思而得，从容中道”，就可以“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，就是佛家所讲的“修定”的境界——这就是“天下至诚”的境界，就是天道的境界。

在《大学》里，“知止而后有定，定而后有静，静而后有安，安而后有虑，虑而后有得”，就能“明明德，止于至善”。

而在《中庸》里，后面接的“诚之”的“诚”是动词，想要达到诚的状态，就要“择善而固执之”，具体而言，即“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，通过学、问、思、辨以“择善”，“笃行之”即“固执”。

用一个方法择善而固执，一念专精到达了极点，豁然而开悟，就能达到前文说的“天下至诚”的境界。如佛学中的多闻、谛听、禅观、重因明、进而实证实修，也是这样的方法和程序。

所以要不断努力去学去修，要多努力呢？“人一能之，己百之；人十能之，己千之“，如此“虽愚必明，虽柔必强”。而这个后天的努力和修炼，就是“修道之谓教”，就是后文的“自明诚，谓之教”。

“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。 唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

“自诚明谓之性”是顿悟，“自明诚谓之教”是渐修，但无论是顿悟还是渐修，所最终明心见性是一样的，所以“诚则明矣，明则诚矣。”

那什么叫“至诚”？

佛学对于得道、明心见性，名为“根本智”——在中庸就叫做“诚”。

但得道以后，并不就是一通百通，悟后起修，洞明世间和出世间的种种个别智慧，名为“差别智”。不过得到了根本智，学起差别智来会更快学会，可以说能到达一闻千悟——在中庸叫做“至诚”。

达到了“至诚”境界，才能了知一切众生的起心动念，进而了知宇宙万物，进而赞天地之化育。

即在“天下至诚”的境界中，方能了知，这山河大地与此身心，同为一体之所生，即心物一元，物我同胞。

“其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。”

再说“致曲”，这一段理解起来是真的特别困难。

南师说《易经》中“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，就是“致曲”理念的根源，老子也有“曲则全”的说法。可这都是什么意思呢？刚好在网上看到南师的《中庸讲录》，因为是在讲课时所说的，没有文字那么复杂，感觉就比较好理解了。

“致曲”，用曲线也能完成一个“〇”到达圆满。

比如圣人可以直接“诚明”，直接顿悟，但我等普通人，反反复复读书都看不懂，笨的要命，那怎么办？“致曲”呗。先做些适合自己水平层次的功夫进行渐修（譬如打坐就是修定的一种方法），无论采用哪种方法最终也能达到“诚”的境界，这就是“曲能有诚”。

而当你到达这个“至诚”的境界的时候，内在的修养会让你外在形体也发生蜕变的（“诚则形”），然后会越来越显著（“形则著”），会万事通明有了智慧（“著则明”），进而外用救世利人（“明则动”），进而有了有神通（“动则变”），心能转物（“变则化”），所以到了这个“至诚”的境界，就是感化众生，感化天地的一切。

也正是这个原因，南师说，要理解这个道理，这和心理精神，医学等科学息息相关，内含真修实证的许多境象和理则。

所以南师在这里强调，这六步修养的功夫才是孔门儒学心法的真传，由“致曲”到“诚”、“形”、“著”、“明”、“动”、“变”，才完成了“至诚为能化”的大机大用。

“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。”

“至诚之道，可以前知”，达到一念至诚的境界，人就自然就有了神通。而后文是几乎出现在各种小说影视剧中的台词了，这不是封建迷信吗？怎么神神叨叨的？

讲到这里的时候，我觉得要感谢有前面阅读南师的《禅海蠡测》打底，在这里读起来才不会困惑，因为在本书中，这一段南师讲的实在太少了。但在《禅海蠡测》中，先生特别写了一章《神通篇》，写的非常细致。

简述一下即是：何为神通？使神能通达无碍，善通诸变化者，则为神通。真的有神通吗？当然有！南师举例了古德的神通行迹。

如何得神通？修定慧！明心见性后，在“天下至诚”的境界中，自然获得神通。

你以为的神通就是神通吗？幻境相似神通之错误甚多，莫要把魔境当做神通。

有了神通可以随便用？真正的神通虽然是妙用，但也终为幻妄，切记切记。

其实，单独看《神通篇》时，我并没有什么感悟，但读到中庸的“至诚如神”，将《神通篇》联系起来去理解后，我却觉得突然通了，感觉颠覆了自己多年来的看法。

“诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。 诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。”

如何才能得神通? 需要得“诚”、得“道”才行。 那如何才能得“诚”得“道”？ 不是靠天不是靠地，而是必须要靠你自己努力去修才行，这就叫做“诚者，自成也，而道，自道也。”

但这个“诚”的修养、“道”的修养，是自己努力修成了就行了的吗？不是的，内圣而不能外用，那是不行的。自修成功了，就要救世利人，要齐家治国平天下，所以在《中庸》叫“成物也”，在《大学》叫“ 亲民”。自觉、觉他，自利、利他，才是“止于至善”，才是成佛成道。

“故至诚无息。 不息则久，久则征。 征则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。 博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。”

所以，真正内养到了“至诚”的境界，天地之道生生不息(“故至诚无息”)，”不息则久”，就有了证验和效果(“久则征”），之后无穷无尽（“征则悠远”)，之后能装载万事万物(“悠远则博厚”), 能达到大智慧的成就(“博厚，则高明”)，是一个次第修养的境界。

“如此者，不见而章，不动而变，无为而成。 天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。 天地之道：博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。”

到了至诚的境地，就了不得啦，不看就知道天下事(“不见而章”)，不动就有神通(“不动而变”)，“无为而成”。

所以天地之道，一句话总结就是，为物不二。

所谓不二就是一。儒家说“其为物不二”，庄子所谓“天地与我同根，万物与我一体”，是一个道理。佛法的翻译，也是借用中庸这个名词，所以叫不二法门。

南师说，“一念专一、一念不生处，真证到了不二法门这个境界才是“诚”。”到了这个时候，“生物不测”，就有了变化莫测，智慧神通的境界。

总之，天地之道，有六个明显的现象和作用，那就是“博也，厚也，高也，明也，悠也，久也”，这里是通过对物理世界的描写，让我们来认识生命本来自性的境界。

后面的部分我觉得就比较好理解了，我就大概写到这里吧。 书虽然看完了，但对于我真的很难，可能要多读几遍才行。

文 / 何小青