品读《原本大学微言》之三

本周阅读了第二篇“七证的修养功夫”的四部分：“实在难说能说一‘定’”、“宁‘静’致远究如何”、“无处将心为汝‘安’”、“众里寻他千百‘度’”，现整理部分如下：

十五、实在难说一“定”

九次第定的修证功夫

佛（小乘）的“内明”、“定学”——统称为“四禅八定”——共法（佛法、宗教、宗派，一般学者都可能进入的一种身心修养境界）

它的进度层次分作四禅：

• 初禅，心一境性，离生喜乐
• 二禅，定生喜乐
• 三禅，离喜妙乐
• 四禅，舍念清净

它的心智境界分作四定：

• 空无边处定
• 识无边处定
• 无所有处定
• 非想非非想处定

佛法不同于共法的“定”境

• 阿罗汉的“灭尽处定”

综合起来，便叫做“九次第定”（小乘佛学修证功夫的学问）。

“觉”与“观”的四个层次

怎样才能达到“止”、“定”的用心方法呢？

小乘“禅观”：

• “觉”——包括知觉和感觉
• “观“——指理想“智知”的心态

指同时有了解自心，观察自心的本能，在心理学上叫监察意识，在哲学的理论上，便叫它是理性或理智的作用。

要达到修止修定的成果，可另作四个程式：

• 一、为有觉有观——是初步的禅修境界
• 二、为有觉无观——可能是半昏晦沉没的境界
• 三、为无觉有观——可能是心思出位，浮想纷散的境界
• 四、为无觉无观——达到心境一片清明

朱子“虚灵不昧”的境界；理学家“昭昭灵灵”；禅师“历历孤明”；“大人之学“的“知止而后有定”；大乘佛学来讲，达到半途，未尽全程。

大乘佛学修习止定的原则：

“有寻有伺”（玄奘法师翻译的佛经）

寻：譬如灵猫捕鼠，在找。犹如拿一支手电筒来找东西。

“寻是思维或计划“——《阿毗达摩轻松谈》

伺：犹如黄龙南禅师说的：“如灵猫捕鼠，目睛不瞬，四足踞地，诸根顺向，首尾一直，伺机而动。”犹如千万支电灯光下，照到物件投人光中。

“伺是心持续省察目标“——《阿毗达摩轻松谈》

初步用“有寻有伺”的心态去捕捉自己此心的清静境地，第二步“无寻唯伺”的心境慢慢纯熟了，可达到最后达到“无寻无伺”，才能使意识清明，心如明镜的境界。

十六、宁“静”致远究如何

“动”与“静”的现象

《易经》开始便在《乾卦·象泉辞》上说，“天行健”。怎么叫做“天行健”呢？这是说，这个宇宙天体，它永远在动。“行”字，就是行走运转的道理。至于下一句“君子以自强不息”，那是教人们也要效法天地，永远要自立自强不要偷懒止息。天地宇宙，如不运转，那么，便如《易经》所说的的道理，乾坤息矣!

是不是可以理解为，人也是一个一刻不停的自转的星体，其他的一切事物也是一个一刻不停的自转的星体，当两个星体转到同一个轨道的时候才能相遇，同时又因为各自在不停的自转，所以就又会彼此分离。当人与美好的事物相遇时，因为各自的自转，注定会彼此分离；当人与不好的事物相碰时，也会因各自的自转，必然也会远离。

所以，无常（变）会给人带来苦，可也因为无常（变），人也才会遇见美好。

“动”与“静”、“空”与“有”、“生“和”灭“——一体两面的一种变化规律。

行而上之道的“静”

“止”与“定”、“静“与“动”——起心动念之间，在程度上有深浅的差别。

我们心理意识的思潮，连带情绪的波动，正如“黄河之水天上来”，夹泥沙而俱下，无法制止。历来治水的办法，一是疏导，一是堵防。《大学》所说治心的方法，第一步便是“知止”。所谓“止”的方法，就如治水一样，姑且打了一道堤防，先用智知来制心一处，渐渐分散流量，加以疏导。将犹如奔竞流水的此心，引入渠道以后，归到一个平原湖泊的时候，渐渐变成止水澄波，清风徐来，微波不兴，就是达到了知止而后有定”的境界了。

以上部分刚好细致的回答了“知”与“止”的互动关系中：谁能把此心思绪，清清静静、平平安安地时常摆在一个清明、清静、安详的境界中呢？恐怕是绝对不能做到的吧？答案是能够做到的。问题是人们不知道自己怎么来“知止”。

又或者说为什么要持咒？静坐时为什么要观呼吸？就是为了一念代万念……让心制一处，意识平静，呼吸平静，身心轻安。

听了不要用心去求静，一有用心，“君心正闹在”，早已不静了!

十七、无处将心为汝“安”

心乱则身不能安

• 须先做到身心“轻安”
• “粗重”——相反——“轻安”
• 粗重：平常人，心——心粗气浮（习惯）
• 身体——无时无刻不在病态的粗重拖累之中（习惯）

十八、众里寻他千百“度”

• “内明”学养
• “定”学的功夫层次：“知止”
• “定”——扩充——“静、安”
• “慧观”智知的成果：“虑”和“得”

“虑”及“思”“想”的意义

《大学》之“虑”=“精思”=“思”（秦、汉以后）=“想”（普通话）=思想〔魏、晋、至隋唐之间，佛学注重“因明”（逻辑）的思辨〕

“想”字，是属于在心理上的，头脑里的粗浅现象：“妄想”、“妄心”。去追忆、寻找是“想”的作用。

“想是记忆、认知或标记。想与慧不同，慧仅认知什么是善的。但是，想会记住对与错、善与恶。” ——《阿毗达摩轻松谈》

“思”字，是细致的、宁静的。记得熟悉，不费心找，自然而然，轻松知道，是“思”的作用。

“思心所，作用是引领心和其他众心所与它一起生起……驱使心和心所结合一起朝向目标的组织力正是思‘心所’。思即是业，当思强有力时，业是强的。当思薄弱时，业是弱的。“ ——《阿毗达摩轻松谈》

2022.11.19 上海
徐国园

第271页有一段话：“照我默默的观察看来，依照现代物质文明的快速进步和精神文明相对的衰落，不论是资本主义或社会主义，甚至举世皆醉的工商业竞相发展，不久的将来，人类社会不会再有家庭制度的存在，而且也没有婚姻制度神圣的存在了！”

这段话我很有同感，因为看到身边的很多朋友，包括我自己，都被婚姻这个必须折磨的不轻，年轻的时候，不知道为啥要结婚，结了婚，不知道怎样和一群本来就没有半毛钱关系的外人相处，还要假惺惺的叫一声爸妈，我自己有爸妈的呀，为啥要去叫别人？这个对于我这傻实在的脾气来说，真的很难。而且从恋爱，到结婚，感觉就是一场大大的误会，就像看了一场电影，却发现自己被困在这个既定的角色里，出不来。

我看到很多的朋友，离婚了，我既感到可惜，又很羡慕她们重获自由！因为我没有勇气走出那一步，我还在这个漩涡里盘旋着，为了我所谓的一些责任心。但也有好的一面，就是糟糕的婚姻，真的是一场很好的修炼，我的朋友们都表示很佩服我的心态，就是天都快塌了还有心情唱歌的感觉，这我也要感谢这些年苦逼的生活，没有这些所谓的苦难，没有种种的不堪回首，我也不会去寻找人生的一丝丝快乐，比如练瑜伽，比如唱歌，比如去寺庙打佛七，还有我现在感触最深的一句话：把自己还给自己，把别人还给别人。

把注意力放在自己身上，多观察自己，反思自己，把眼睛看向自己，就像空空老师讲过的，把指头直指自己的内心，这才苟且偷生，换来相对安稳一些的生活。

其实想想，以前觉得爱人，恋人，夫妻，老伴儿，这些词语说起来都很亲切，感觉这才是人生的意义，但现在看来，我只想说，很多夫妻现在的情况是：要么互相折磨，要么互相利用。可能我的想法有些片面或者消极，但这真的是我的感受。

所以，婚姻这个事情，真的是一个很大的社会问题，为什么我们上了这么多年的学，从6岁到24岁大学毕业，但对于生活，对于爱情，对于人生的意义，我们却没有半点的准备，只能随着这个社会的变化而被动挨打？归根到底，还是输在了文化上。现在看的书，哪怕是《金刚经》也好，《心经》也好，只要小时候多读一读，也不至于前半生都在碌碌无为中浑浑噩噩的度过，现在42岁了，才有点要开始学习的意思，不过还不晚，还有后半生可以努力！

雅薇