反躬自问

时光从指甲缝里流淌消逝，阅读已经进入第二周的尾声。

书籍分上下两册，乌鸦式的阅读法看完了上册，也磕磕绊绊的能背诵一半原文，但是，如果有人问我，何为“四纲”、“七证”、“八目”，我也必须诚实回答，对这些仅仅有一点模糊的概念和浅层的理解，但仍然无法清晰的讲与别人听，或者在日常的行为规范上去实施践行。

继上周的“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味……”，在书籍的后面，南师如是说：“修身在正其心”，道在心，不在外形，都是同一意义。怎样才是“正心”？——视而见的是“心”在见，听而闻的是“心”在闻，食而知味的也是“心”在知味。当下能看、能听、能知味、又能知痛痒的，同样都是“心”的作用。

10月9日那天，又恰逢落日余晖温暖着这座城市，我沿着茅洲河岸散步，不时有地铁从上方桥梁驰骋而行，河边有一条大金毛在奔跑，我们并没有为橘红色的夕阳贡献些什么，但好在我们沐浴其中。我想到的是，自己一个人置身自然中时，能平静而清晰的观察自己内心的想法，但为何置身人群时，却对很多事没有包容，对很多人没有耐心？

“所谓齐其家在修其身者：人，之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”

“明主者有三惧：一曰处尊位而恐不闻其过，二曰得意而恐骄，三曰闻天下之至言恐不能行。”

我总是如此，面对喜欢的人，相投的人，对方的所有缺点都不过是他因时因地身不由已，面对厌恶的人，他所有优点不过是因为运气好，并嗤之以鼻根本不屑。

我想起之前可能是在某本书或是某部电影中看到的一句话：面对喜欢的人，把头稍微偏一点，面对厌恶的人，则需要把头摆正一点。

自我反省，直译过来就是反省自己，不是去修别人，在反省的过程中，之其所亲与爱而辟焉，之其所贱与恶而辟焉，之其所畏与敬而辟焉，之其所哀与矜而辟焉，之其所敖与惰而辟焉。

书上说，眼睛是心灵的窗户。

向外是去看别人，只是看，也许更重要的是向内，向内去修自己。

“善护念”，随时随地的，好好保养它，轻轻一用，就必须再清理干净啊！

——Ruyi

再会《原本大学微言》开宗明义篇

年少时读经典，把曾子《大学》分章节的版本读了大概二百多遍，所幸我选择的那个版本就是注音版的原文，没有任何注释。因为南老师说，这些经典最好是能够背诵，有助于更好的学习和理解，苦于我的记忆力不太好，只能反复多读。因为读的遍数较多，后来找到了南老师推荐的《大学》原本，读起来就相对容易理解了。

在开宗明义篇中，南老师讲了中国传统文化中几个非常重要的文字，“道”、“德”、“天”、“大人”，为了进一步理解这几个字的含义，曾在2016年看过《中国汉字起源》，和南老师所讲的基本一致，和现在常见的《辞书》、《字典》的解释略有不同，通过多年的感悟，我更容易接受南老师的解释。

“道”，含义很多，南老师举了五个与《大学》相关的，最重要的是代表着本体那个。而“德”是本体的外显。道与德似乎相互独立，却又紧密相联。南老师也列举了五个“天”的解释，最重要的还是能为万象之主的那个本体的天。还有一个极其重要的就是“大人”，并非我们当前大众所说长大了，有十七八岁了，就是大人。“大人”是指已然明白“道”、“德”、“天”这些概念，并且也能将整个身心自然合于“道”、“德”、“天”，而不只是表面上文字的理解。

曾子的《大学》原本就是教导我们，如何一步一步去实现成为一个“大人”；所以开篇就是“大学之道”，即成为大人的方式、步骤。在第一句就把这个中心思想点了出来“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，这是整个《大学》的点睛之作，也即先自立，再利人，从而达到至善的境界，也就是随心所欲皆合于道，如阳光无私地普照大地一样亲切而自然。

而宋代的朱熹将《大学》原本改变了次序并进行了注释，又被后来的当权者用于选拔人才，导致后世的求学者很难再见《大学》原本的风采。同时也改变了读书的基本形态，读书人注重书本上的推敲，却不花时间去做功夫和实践，以致读书人变得越发文弱，缺乏实践经验，使中华民族积弱成疾。在明代，大儒阳明先生，依据《大学》原本实践格物致知，终有所得，成为一代圣贤。

明学理难，但要做到更是难上加难。

——龙振宵

由“心花怒放”说起

由“心花怒放”说起，修道之人常说：脸乃心之花，心中无挂碍，内明中正、豁达轻松之人定会神泰自若、心花怒放的。今日开始学习的第五篇“内外兼修之道”的内容中，南师多次提到：一个人若能真的做到意诚、心正、身修而内明，就可达到“诚于中、形于外”的状态，就会“促使体内神经细胞发生变化，表现在面貌、气色、神情之间，逃不掉自己内心影响外形的规律。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。意识纯正净化好了，自然就会变成真诚的人。”凡诚其意者，正是内圣外王的实修境界，人人皆为大人，应由此可生。

——三树