《观呼吸》读书笔记「二」

禅修是什么 · What？

解决了一些迷思后，我们尝试弄清楚，禅修是什么。祈祷与冥想，都属于禅定的练习。思维的洪流在此受到限制，我们更易进入宁静，生理上的新陈代谢慢了下来，并升起祥和与幸福的感觉。我们发现，印度传统瑜伽禅修法，把心集中在单一对象，如石头、烛焰、音节等，不管禅修对象多复杂，它本身仍只是禅定的练习而已。

在佛家看来，禅定很重要。此时，有一个重要的元素加了进来，那就是觉知。禅定是为了促进觉知，禅修是促进觉知的工具。

那为什么要促进觉知呢？因为我们都希望去完善生命中，那些细微的不圆满的感觉。

而随着觉性的觉醒，我们渐渐会觉察到，自我概念或者说“自我”，不外乎是一组习惯性的心理印象与反应，它是人为强加在清净觉性之上的。最终，我们可以打破自我概念的假象，认识到“无我”。

禅修有很多流派，这里主要讨论内观的方法。内观即清楚而精确地洞见事物，剥除概念化、标签化的词语、形象，把握到事物本来的样子。或者说，以一种特别的方式去“观察”，产生洞见与完全的觉悟。

大脑往往出于“节能”或者“惰性”，直接以概念化的“标签模式”来替代我们的思考，掌控我们的反应。

我们要知道的是，这样的脑回路，并不是了解事物的唯一方式。我们要做的是，先后退一步静静地观察，先了解我们正在做的事。然后我们会发现，诸如忧愁、恐惧、愤怒，它们并非只是一种存在状态，它们是一组程序。仔细观察，在程序运行的第一个环节，是“执着、排斥”反应。我们可以透过禅修，改变这种机制，带来解脱的喜悦。

态度与方法 · How?

态度

在说到修行态度之前，我们得感谢西方科学家的重要发现，波粒二象性。这让我们知道，微观层面上，我们观察的过程，会影响我们正在观察的事物。与其说电子是一个物体，不如说电子是一个事件，观察者借由观察的行为，参与了事件。没有其他方式以避免这样的互动。

东方科学认为，心本身是一组事件，每一次内观，我们都参与了事件。禅修是一种参与性的观察，你正在看什么，取决于你观看的过程。以下是一些通用原则：

• 不要有所期待，注意力放在试验本身，不要为期待结果而分心。
• 保持轻松与稳定，不急不躁，既不执著，也不排斥，学会接受。
• 不要用想的。你不需要想出答案，推论式的思考并无助于你脱困。
• 另外要注意，我们与他人比较相貌、成就、财富或学识，这会造成疏远、隔离、敌意。
• 我们将注意力放在自己与他人的相似之处，这样会带来亲密。

一般而言，当我们观察自身这个身心复合体运作时，会受到贪嗔痴的影响，我们的本我、自我和成见，就像有色镜片挡在眼前一样，影响我们的判断。

将注意力放在呼吸上，不用默念吸气与呼气，只需要注意呼吸进出鼻孔边缘的感觉。心跑开了，就拉回来，继续关注呼吸，如此而已。

如何调身？

放松身体，但不要垮下来，穿着宽松的衣服，选择舒适的坐姿，脊椎伸直，注意要有正常的生理曲度，身体微前倾，最好垫个坐垫。

如何调心？

集中注意力在呼吸上，呼吸就是我们固定的参考点，就像是拴马的柱子，而正念就是我们手中的绳子。我们需要警惕的一点是，不要把呼吸概念化，呼吸充满了微妙细致的变化，每一次呼吸都是不一样的。

禅修可以增强我们解决问题的能力，但这也只是副产品。如果太强调解决问题，我们的注意力会不自觉转向问题，导致无法进入禅定，捡芝麻丢西瓜。欲速则不达，从小处着手，终成大业。

修习慈心

作意，真心将禅修中的美好，分享给众生，散播慈爱。敌人，也是众生的一部分。我们祝愿敌人，在心理层面上要得到解脱。

处理问题

即便我们可能真的很痛苦，不要逃避，正视它。选择开放的态度，去面对它。要知道，痛苦不等于受苦。痛苦是无法避免的，受苦则不然。

身体上的疼痛，会转移我们对呼吸的注意力，此时不要反击，将注意力放在疼痛上，完全进入疼痛，观察它，放开它。不要想着用意志力压倒疼痛，也不要逃避，观察再观察。疼痛的感受，只是一种能量，学会面对它，保持耐心。

禅修中的奇特感觉，大多是神经系统更有效率让感官信号通过时而引发的，看着它升起，看着它消失就可以了，不要被牵扯进去。

昏沉会有对应的身体感觉，看看它们是什么。无法专注，禅修前不要接触视觉、听觉冲击力强的影视作品，另外就是尽量在上座前，解决掉情绪和纷争。

正念不会无聊，以正念看每一刻，就像童真之眼，这是世上的第一次，也是唯一的一次。

恐惧、抗拒、沮丧、勉强，急于求成，恍惚呆滞、分心，很难一一说明，我们会遇到多少种情况，但是原则是，提起正念，关注当下正在做的事情，心理上什么感觉，有任何生理上的感受吗？静看风起云涌，潮起潮落。