解決青年問題之我見

中華民國七十七年︵一九八八︶七月之抄 南懷瑾寄記於香江之濱「解決青年問題的我見」–永遠解決不了的老問題南懷瑾1983在臺灣青年救國團(類似共青團)演講。

昨天，我接到熊先生的通知，要我講這麼一個題目：「解決青年問題的我見」。我當時就跟幾個同學說笑話，又有人又在出試題考我了。常常我拿到這些試題，有時也答不上來，做不了結論。解決青年問題在我看來，也是永遠解決不了的。

每一個時代都有青年問題，人類的歷史其實就是青年問題造成的。若是沒有這些問題那麼歷史就沒戲唱了。正因為每一個時代青年都有了問題，所以才會產生這麼活潑，這麼多彩多姿的歷史來。

現在所謂的青年問題，是世界性的，並非我們這裏才有。這一個世紀以來，尤其最近幾十年，我覺得這一代青年問題，若放在整個歷史上看，那是非常滑稽的。這一代的青年間題，坦白而言，就是沒有什麼了不起的表現，就算是搗亂的話，也不是什麼驚天動地大手筆的搗亂。這是個莫名其妙的時代，青年人養尊處優、欲振乏力的時代。

根本上中老年也有問題

現在把這個問題，分成兩方面講。一方面，剛才說過，人類歷史是青年問題所造成的。但若我們進一步追究問題的根源，是不是青年問題呢? 不是，是中年問題，也是老年問題。

若說每一個時代的變動，皆由於青年問題所促發，那麼整個歷史就是一部青年問題變動史。比如，中國人這個世紀的種種悲歡離合，不論是政治上也好，文化上也好，家庭上也好，青年問題是很重要的一大關鍵。這當中，有兩個名詞值得註意。一是造反，一是革命。造反和革命這兩個詞句，站在哲學觀點上看，似乎差不多，然而內涵的差別卻非常之大。

我們讀那些陳舊的歷史，以清朝為例，當時一般青年誌士起義革命的時候，依舊的歷史的記載，稱為造反，這很嚴重。然而，等革命完成了，造反便成了革命。盡管我們後代的歷史怎麼去改它，當時在歷史上的另一種稱謂，畢竟有過。如此，便產生一個歷史哲學的觀念問題｜「成者為王，敗者寇為寇」。這種觀念原出於莊子，他說：「竊釣者誅，竊國者侯」，一個人如果在社會偷一點東西，被逮到了要殺頭，但是你若能氣魄大一點，把整個國家都據為己有，那麼有誰還敢對你怎麼樣？當然事成以後，免不了要講一番仁義道德。這是莊子對歷史現象的一種諷刺。我們如果撇開現實主觀的立場，純粹從哲學角度來看，莊子的說法並沒錯。而且，所有宗教上的教主大師們，對於這個問題也都持著同樣的態度。

人生的三個段落

因此，由這個歷史哲學的問題，我們可以將青年問題，歸究到真正的癥結所在，那就是人性問題。我常說，人生在世大致可分成三個段落。在我們過去，一個人活到六十歲，一個花甲已經很不容易了。以一花甲為準，那麼這中間有三個小階段。出生至二十歲為青年階段：二十歲至四十歲，所謂中年是另一階段;四十歲至六十歲，飽經世故的老年，這又是另一個階段。這中間，前面二十年這一段，是不能太算數的。莊子、列子都曾給這個人生，做過一次清算，算了以後，才發覺生命非常滑稽可笑。人活了六十年，其實有一半是睡在床上，除去三十年，剩下三十年。三十年當中，三餐吃飯加上大小便，還有生病等等耽誤，七折八扣之下，實際活的只有幾年。這幾年中，有部份時間還在煩惱痛苦、胡思亂想之下度過，真正的人生，經過這麼一算，差不多都報銷了。

這種算法對不對呢?我認為非常有道理。一個人活了幾十年，自己回想起來，是否對別人、對自己，真正做了一點有意義的事?的確很有問題。不要說一輩子，單以一年，一個月，乃至短短的一天來自我反省，恐怕沒有多少時間是在幹正經事，大部份都在那裹胡思亂想，莫名其妙，白白浪費掉了。

幼年時期的幻想

這個人性問題，我想有一個重點是不可忽略的。任何一個人，我們都要註意他幼年時期的幻想。依我個人的觀察、體會，以及古今中外的歷史經驗，差不多可以確定，所有的人，他一輩子的理想與作為，都來自於幼年的幻想。所以我們必須特別註重小孩子的幻想和反應，他們平時的一舉一動，都隱含了將來的變化。

過去，我們有個習慣，小孩生下來，滿一周歲，往往要舉行一個有趣的儀式，俗話叫「抓周」。到了周歲時侯，嬰兒給孢出來，在他前面擺了許多各式各樣的東西，武器、書本、硯臺、胭脂、口紅，還有算盤等等一大堆，給他隨便抓。當然這有點是碰運氣的，看到這個嬰兒喜歡抓什麼，便象徵他將來一生可能的作為。例如著名小說「紅棋夢」便提到賈寶玉只抓胭脂口紅，所以賈寶玉一生註定要在女性的胭脂口紅中打滾。

這個抓周的風俗，在中國各地非常普遍。表面上看起來，好像很落伍，但拿現在兒童心理學來解釋，好像近於對嬰兒性向測驗的做法。其實，這正是一種幼童幻想的象徵，可作兒童教育的參考。

四部書是中華文化縮影

對於中國歷史，我經常愛作輕松的笑談，也喜歡同一些八、九歲的老朋友講笑詁。我說，我們這一輩子，玩都玩夠了，大場面也見識了不少，算是在臺上唱過了一段大戲。那麼我問你，回想一下，這幾十年來，我們對於社會、歷史貢猷了什麼?老朋友在一起嘛，就這樣彼此調侃，說說笑笑。我說，凡是學武的軍人，自古以來離不開一部「三國演義」的思想，今天也差不多。一般文人則始終還在「儒林外史」的境界。至於民間社會，一直跳不出「西遊記」和「水滸傳」的窠臼。這四部書盡人□知，但不一定人人了解其豐富的內涵，構成了所謂現在我們常談的中華文化、中華歷史的縮影。同時，這四部小說，更代表了我們中華民族年青人的幻想，而中年階段則是橫沖直撞;在實行這個幻想，等到老年以後，便只有我當年如何如何，回憶這些幻想的作用了。

所以，我常告訴那些老年朋友，千萬不要「想當年」。想當年，當年已是過眼雲煙。現在要的話，應該著眼明天，連今天都別留戀。你不要免得明天沒有了，其實來日方長。如果能這樣想法，年老時會活得痛快一些，那麼，以這種三分法來看整個歷史，漢、唐、宋、元、明、清一路下來幾乎也是一樣。以唐代為例，初唐是青少年時期，文治武功都很了不起。到了中唐，等於是中年階段，功業如日麗中天，帝國的威風，依然遠播，但國力已經開始衰退，漸漸走向下坡，這時少年時的幻想減低了，加上許多驚風駭浪的經驗，不再那麼大膽而為，步調日趨保守。等到晚唐，完全步入老年的境界，對許多事物也不再那麼起勁，得一日且過一日，有如風燭殘年的老翁。這時，另一個嶄新的時代就要開始了。看一個時期的歷史，若一個人生，都同這個道理一樣。

教育能改變人的個性嗎？

另一方面，我感覺我們的教育，是否正確?有沒有用處?現在我起了懷疑。因為我至少也濫竽充數，從事了一輩子的教育，不光是自己的孩子，還包括許許多多各種出身各種背景的學生。文的教育，武的教育，從學到教，二者我都經歷過。不但如此，在世俗教育從幼稚園到小學、中學，一直至大學博士班，整個教育系統之外，我約不斷地從事出家僧侶的教育，和尚、神父、修女、尼姑等學生都有。現在又有人勸我辦個「成人大學」或「老人大學」。以這樣種類繁多的教育經驗，結果我發現，教育對人是否真有幫助？還是個問題。

教育是塑造個性的，只能塑造一個人的外形，而每個人的個性，硬是天生的 ，你對它往往莫可奈何。等於清代歷史學家趙翼一首論詩學的名詩，後面兩句用來解釋人生，也很恰當。他說：「到老方知非力取，三分人事七分天」。到了老年才知道，學詩不只是後天的用功所能學好，三分人事七分天才，有一大部分因素，、還牽涉到天資和命運，其他事情也差不多。年青時候讀這些詩句，到了老年，從新反芻回想，不免覺得教育對人是不是真有所幫助？似乎沒有，至少今天我的經驗如此。當然若幹局部性的益處是有的，不過要改造一個人的劣根性，那幾乎不可能。即使人的學問知識進步了，個性還是個性。

在教育上，我接觸過各式各樣的個案很多。老朋友當中，地位高、學問兼備古今中外的不乏其人。但是我常踉他們說笑，因為不好直接評論，當然包括自己也一齊批判。我說，家我們這種人，說是上通天文、下知地理，就是中間不懂人事。這就是說，罵人也要懂得方法，只能用「我們」，不能光說「你」，否則便不妙了。先把自己罵進去，別人就沒話講，即使要發作，也不好意思。像這樣的朋友也很多，尤其學問越好的，一生的習性越解決不了，想盡辦法都不行。

批逆鱗是最犯忌的

這些老朋友，有困難、有痛苦、有煩惱，都可能找我，我只好想辦法跟他解決。真到了必要的時候，我就告訴一般跟我做事的年青同學，你千萬別碰到他這某點忌諱，惹惱了他，就不好辦。我們過去讀歷史，對皇帝絕對不能「批其逆鱗」，否則性命難保。據說，龍全身的鱗甲都是順向的，你摸它碰它都無所謂，但是其項下三寸之處，鱗片反向而生，是他要命的地方，你絕不能碰，一碰準發作，必遭反擊的災禍。

我們看歷史上許多的名臣，對於皇帝的言行過錯，要給予嚴正的批評，那只有死諫。史家的用語是，其某人「披其龍鱗」，就是準備一言不合，冒犯天威，要殺就殺了。古代這種令人欽佩的名臣很多，上朝以前，先把澡洗好了h棺材也預備了，遺喝交付妥當，準備萬一今天講砸了，馬上給殺頭，□ 體請人擡回來。這是因為他要對歷史負責。這種情操，倒是中國知識份子特有的精神，中國知識份子可貴之處，就在這個地方。可惜現在我們讀歷史，似乎把這一重點都忽略掉了。

再說，像剛才所提，一些受過高等教育，學問地位都很高的人，乃至歷史上許多有成就的名人，一生到老始終改不了個性中的弱點。宋代名高望重的理學家二程夫子，還有其他幾位大儒，他們的思想差不多影響了中國民族文化七、八百年。可是二程夫子的氣量很小，當他們的表親邵康節先生要死的時候，蘇東坡也趕來探視。結果二程夫子很討厭蘇東坡，將他擋在房外。這時邵康節快要斷氣，躺在病床上，但知道這件事。二程夫子問他，你還有最後的遺言吩咐嗎？邵康節把兩手比作放寬形狀，二程兩兄弟一時不懂，便說能不能講講看。邵康節修養很好，雖然面臨死亡，仍慢慢把氣順一下，然後說：「面前的路留寬一點，好給別人走。」這就是告訴二程做人的道理。人生在世，做人不要太絕，別那麼小裏小器。

由這類歷史名人的故事看來，他們的學問不能說不好，修養也不能說不高，但是講了一輩子的仁義道德，那些令人難以消受的個性依然故我。所以找說我現在懷疑，教育是否有用。

怕的青年沒有思想

今天二十世紀末期，即將進入二十一世紀，青年問題遍及全球。我經常感覺，這一代，幾乎每一個人，對歷史都是交白卷的。沒得文化，沒得思想。尤其現在更糟，大家昏頭昏腦，不知道在幹什麼。歐美也一樣，共產主義的社會，尤其大陸上的情況更為嚴重。

前兩天看到時報雜誌一篇文章，談八十年代的學生運動。內容總算提出幾點不錯的看法。這個時代的學生運動，相當能代表各種不同的青年問題。美國的青年問題，是美國的模式，歐洲的青年問題是歐洲的模式。各國有各國特殊的情況，各地區有各地區的典型，但是問題的根本則是一樣的。我們這裏，自由中國地區，青年間題還算是最小最少的。一般人擔心我們年青人的問題很麻煩，很棘手，其實從世界其他國家地區的資料顯示，我們還不算很糟糕。
然而，現在的青年問題，什麼地方出了毛病？｜沒有思想。我們的教育愈來愈普及，結果因為教育愈來愈普及，真正的學問反而越來越低落。雖然記了一大堆知識，卻不會合理的思考。像前一陣子報上轟動一時的大騙案人小學畢業的人，把一大批教育程度高出他很多的知名人物，騙得七葷八素，團團轉。你看有趣不有趣？等到西洋鏡被拆穿了後，他對記者講，這個社會太虛榮、太現實了，這個社會，大家要名要利，我也要啊｜沒辦法，只好騙。這話講得很坦白，從這件事，我們可以看出年青人沒有思想的問題，並且也反應了現在年青人太過現買。

不久前，我們那裏成立了一個「七管會」，由七個大學企業管理研究所的同學所組成，專門研究企管方面的事情，每個禮拜天都要我給他們上課。我說所有人類歷史，就是一部企業管理史，也即是一部人事管理史。許多事情都是人事出了問題，青年出了問題，別以為人事問題和青年問題不同，都是同一個東西，換個名稱而已。

目前的企業管理，一切資訊情報，都得靠統計。但是，統計的結果就沒得思想了，說是科學，其實大有疑問。而且統計，現在已借助電腦，電腦不會有錯。但是據我所知，電腦會作假，連我這個不學電腦科學的人都知道，用怎樣的辦法可使它不準確。這還能說萬無一失嗎?

軍事化的企業管理

於是，我跟「七管會」的同學舉了一個相關的例子，也同青年問題有連帶關系。我們的鄰居日本，盡管在許多事情上，有□多的不是，但是她在二次大戰投降以後，很聰明地把所有退伍軍人，轉到工商業的崗位上去。管理工商界的辦法，完全是部隊軍事訓練的方式，這個研究企業管理的都知道。如此，整個日本由上而下，把工商界的精神與效率部隊化，以這種嚴密團結的組織，又配合已有的東方文化思想，終於使得工商發展一日千裏，突飛猛進。直至今天，新的一代起來，也同樣繼續沿用這一套軍事化的管理運作，並且再加上一些其他新的因素。現在，差不多經理級以上，除了上午一定要做早操運動外，下午還要空出一段時間打坐。只要一升上經理階級的職位，就得學靜坐。等於日本過去的軍人，上尉晉升少佐，先要到寺廟學三個月靜坐。這不是叫你出家學佛，而是要你先修養人性的寧靜與定力，如諸葛亮言「淡泊以明誌，寧靜以致遠」，以便日後當一個單位的主管時，能夠有效而正確地領導。日本把這套方法用之於工商界，成果斐然。所以，當年我應邀到日本，公開對一百多個大學教授、校長發表講演時，我曾告訴他們，你們將來一定會重新恢復軍備。他們說，不會不會，我說，你們記著我的預言，你們很快會恢復的。日本一旦恢復軍備，一夜之間馬上全民皆兵。因為平常社會上的觀念和作法，還有工商科技的進步，很容易接上軍事用途。像這一類的做法，比什麼都厲害，不可輕視。

以上是隨便談談日本企管方面的大略情況，其中也反應了日本青年努力進取的一面。但是，當年我在日本，也正好趕上西洋的嬉皮風襲卷全日本，各大城市到處都是嬉皮幌來幌去。到了東京皇宮前面一看，草坪上東倒西歪，躺的都是男女嬉皮。我前後左右轉了一下，那天木來安排要晉見日本天皇，但我不喜歡這種事。於是，我在皇宮大門口一站，感慨很深，也覺得很有趣，門口內外不同的景象，產生強烈矛盾的對比。裏面是庭衛森嚴，不可侵犯;外面則是奇裝異服、怪裏怪氣的嬉皮，左一個右一個，三三兩兩在那裏鬼混。

千萬別逼我剪頭發

那時你走在街上，很難得看不到這些時髦人物。到了火車站地下道一看，哎呀，躺的站的，路都走不過去，全是嬉皮。一個日本的老教授跟我談得很投機，我們用漢文在簿本上筆談。他說，我的獨子也變成嬉皮了，我三番兩次□告他把頭發剪短，都不聽。後來，我氣極了，乾脆拿一把武士刀擺在那裏，然後拿一把剪刀要幫他剪，今天你非剪短不可，不然就宰掉你。結果我的兒子跪下來痛哭，他說，你叫我死都可以，但千萬別逼我剪頭發。老教授間他為什麼?他說，你總要讓我做人，剪了頭發不好做人。這是什麼怪理由?他說請爸爸到街上看看，凡是日本女孩都剪短頭發，男孩都留長頭發，你把我頭發剪短了，我出去不男不女，怎麼做人呢？這個老教授最後在紙上跟我寫了四個字：「廢然而嘆」。因他一聽，明白了，只好放棄原來的計劃，嘆一口氣苦笑。他說我錯了，落伍了。

這個時代的整個趨勢就是這個樣子，這是時代普遍的現象，不足為奇。現在嬉皮的風氣又過去了，你要留也留不住。由這裏，我們再來談現在青年的另一些情況。目前大專青年在社會上做事的很多很多，但是工商界任何公私機構，大概都會發現，很難好好用一個大專或者研究所畢業的人。為什麼？第一、不安於位，錄取進來做不了兩個月三個月，就有變動。譬如到貿易公司做事，做上半年，覺得自己摸得差不多了，也要另外到外面開個貿易公司。這種情形太多了。第二一般受高等教育的青年，不能吃苦耐勞。都認為自己是大學畢業，擔任工商方面的企劃可以。至於上街跑腿，搬椅子，擦桌子，那是你們另外雇個工友才對，都是這般想法。甚至，自己親自連一個茶杯□不會洗。
灑掃應對從頭學起

我經常教學生洗茶杯。在我那裏做事，每一個同學可憐得很。我這個老師不隨隨便便、馬馬虎虎，不管你是什麼博士、碩士當了教授回來，都要給教學掃地。茶杯不會洗，我就洗給他看。洗茶杯不能沖一下就算，杯子內外面這圈嘴巴下口的地方，要仔仔細細地刷洗，會傳染疾病都是這一圈，你打開水龍頭沖一沖搖一搖，等於沒有洗。做事是這樣的嗎？

現在大專青年這類的事都是這樣，從小就沒有註意。掃地不知怎麼掃，穿衣不知怎麼穿，你說這是怎麼回事？我發現，我們常常將許多事情歸諸於社會問題、教育問題、青年問題。其實社會沒有問題。社會是個什麼東西要搞清楚。社會是大家的，是由每一個人結構而成。不能將一些錯誤的事情，都推給社會，那是推托的話，自己不負責任。誰都不必負責嘛｜因為那是社會問題。但是，社會是誰管呢?誰都是社會，誰也都不是社會。所以，我就告訴那些從事新聞事業的同學，你們把這些什麼社會不社會的問題，少講好不好，不要弄得大家莫名其妙。

至於，若說是教育問題，那也是見林不見樹的話。請問是什麼教育問題?是小學教育出了問題? 還是中學?還是大學?是那個地方出了問題?都不是，是家庭教育出了問題。現在真正要講教育，每個家長都得重新再教育。尤其二、三十歲這一代的青年，自己怎麼做家長、教育兒女，都不清楚。你說嚴不嚴重?所以有些同學要結婚，我說你有資格結婚嗎？這麼說，對方當然很奇怪，我說當然了，找個房間，兩個鋪蓋湊在一起，那叫結婚的話，你們絕對有資格。至於說人究竟怎樣成家，怎樣處理男女家庭問題，乃至延續後代培育後代，這個我看你還沒有資格。因為當年我們也是受害者，以受害者的經驗來看，此事非同小可，不是「船到橋頭自然直」那麼簡單。
從望子成龍到升官發財

再來，我們談談升學聯考問題，這裏面的文章可多了。盡管到了二十世紀末，我們依然受舊教育不良的影響。聯考在臺灣舉辦了三十年，有其文化心理背景，這是中國人三千年來教育大失敗的延續。包括我們老一輩在內，都是這個失敗教育系統出來的。在中國，先是每個家庭重男輕女，「望子成龍」的觀念在作怪，大家都想生男孩，這是由上古母系社會變為男性中心社會後，自然形成的現象。「望子成龍」怎麼辦呢?「天子重英豪，文章教爾曹，萬般皆下品，唯有讀書高」，這是我們小時候都能朗朗上口的神童詩。不過我到了中年以後，已經把它改成「萬般皆上品，唯有讀書低」。讀書為什麼好呢？因為可以做官。過去中國知識份子，除了做官以外，沒有別的路子，這很奇怪。為什麼形成這樣呢？孟子說：「不孝有三，無後為大。」不孝有三種情況，沒有生兒育女那是最嚴重了。另外一種不孝呢?「親老不仕」。這是對於讀書人非做官不可的一種講法。父母老了，不出來做官，就沒有俸祿待遇。過去俸跟祿不同，祿是祿位，譬如你考取了功名，以滿清為例，凡是有功名的秀才、舉人、進士，政府規定按時發給食物配給，叫祿位，不算做官。如果由舉人、進士對了官，就加上俸，所謂的薪水。那麼一個讀書人，家裏老父老母在，故意鳴高不仕，使家庭經濟困難，沒有金錢收入來奉養他們，那是不孝。

那麼，古代知識分子為什麼除了做官以外，不走第二條路呢?因為古代教育不普及，知識份子太少，國家政府需要他們，靠功名身列朝班是很順理成章的事。在這種環境之下，自然讀書只有做官好。做官為什麼好?「學成文武藝，貨與帝王家」為的是升官發財，光宗耀祖。如此，從望子成龍到升官發財，一直是中國幾千年來人人信仰的觀念。

教育的重點在好好做人

然而，我們中國自古以來，教育也有令人贊嘆的一面，二千年來，一頁保有一種可貴的精神｜｜教人如何做人。沒有教別的，澈澈底底是個「人的教育」，從「三字經」「千宇文」開始，乃至「四書」「五經」，各類聖賢言論，都是朝著這個方向來培育我們的後代，產生很多優良可取的傳統。人的教育完成了後，上至皇帝，下至挑蔥賣蒜，乃至乞丐，都得好好做人。他們只是在職業上不同，無關事業。事業另有其他一套衡量的標準和定義。不管任何職業、任何角色，士臺下臺，都必須做人，人的基礎做好了，士臺下古都一樣。可惜，現在年青一代學生，中丈程度低落，中國古書看不懂，自白讓這個人類精神文明的寶庫荒廢，不知珍惜，實在叫人扼腕。
以前我曾問過一個師大研究所的同學，我們中國過去的教育，「是以教人如何做人」為目標，現在呢?他說考試就是目標。小學考中學，中學考大學，大學考留學，然後找個高人一等的工作，就完了。這樣從小到大，不分青紅皂白考、考、考，每個問題都給你解答，知識是豐富了，結果學生們的依賴性很重，所有的問題，都要老師直接給答案，不會思考，不會分析綜合，至於真正配合人的實際生活，那更談不上了。所以找教學生，往往不馬上告訴他們答案，我說，我告訴了你，那是我的，與你無關，你必須自己研究、自己□試，等有心得後，我們再來討論。這是啟發性的教育法。像這一些問題，我早就講了幾十年。可以說，我們現在一般研究教育制度的學者專家，只曉得西方一大套的理論，對於中國歷來的教育精神、教育方法全不了解，怎麼辦？

前些日子，有個同學請我到他主持的一個豪華俱樂部用餐，指導指導，那裏是國際性金融界、銀行界人士聯誼的地方，光是內部裝潢就花了幾千萬。我說那很可觀了，有時間去看看也好。結果一頓晚餐吃下來，菜是西菜很不錯，氣派也夠。但是回來我告訴這位同學，你大失敗。失敗在那裏？服務小姐上菜時，站的位置不對，整個訓練錯誤，上菜時間也沒控制好。蠟燭點上時，電燈要關，又開電燈，又燃蠟燭，氣氛不調和。最大的毛病，是不合中國國情，非改不可。我說你該換個總經理，換了以後，還要配上一個中國人來當經理，以便了解中國客人的需要，而且要有一部份中國菜。比如我喜歡喝茶，可是泡出來的茶不像樣，味道太差，這就是一種缺失，根本沒有顧慮到中國客人的喜好。這樣我寧可到街口小巷，隨便找個小攤子吃吃還痛快。如果只為了招待洋人，吃洋菜，那便沒得話說。這件事說明了我們的年青一代，雖然聰明，學了很多知識，但是不一定能將現實具體的事物照顧妥當，一些生活細微之處，顧此失彼;漏洞百出。有待更進一步的反省與學習。

預防保健重於冶療

再說，我們青年還有什麼問題呢?社會上，殺人放火的新聞愈來愈多，不良份子，亂搞胡鬧的現象，愈來愈囂張。為什麼?這正是古人所說:「家富小兒嬌」的現象，社會太安定了，年青年活著無聊，總要動動刀、打打架，出山悶氣發□一番不可。你問為什麼，他沒為什麼。你說思想出問題、教育出問題，都不只這樣。這還牽涉到中年問題、老年問題、家長問題。

所以找常說，除非一個大刺激，比如時代一變動，戰爭一發生，這些問題根本不存在，大家只剩下一個理想、一個奮鬥目標，根本沒有這些婆婆媽媽的事情。但是，這樣又有一個嚴重的問題來了。現在我們也可以說「十個青年九個戴」，戴什麼? ｜｜近視眼鏡。

我自己受過軍事訓練，也數過軍事教育，我跟同學講，假使我帶兵，你們這些人我統統不要。這不成啊｜數個眼鏡，連走路都容易出事，真打起仗來，還告訴敵人，等等啊等等，我眼鏡戴好再瞄準，有這回事嗎?現在的青年搞成這個樣子，若了令人心驚肉跳。最近更糟糕，小學、幼稚園的小朋友戴眼鏡的也不少。據說是醫學的進步，是嗎?依病理學的眼光來看，是醫學的退步。一個國家民族，預防保健工作，遠比病後治療來得重要。怎樣使每個國民避免近視，是病理問題，不是醫理問題。

所以剛才在路上我心裏想，又要跟潘主任、謝副主任見面，這是到醫院去見院長、副院長。青年救國團是社會青年的醫院，對這一代的青年朋友有很大的幫助，外面都叫好。現在這個醫院必須更進一步，研究青年問題的病理所在，這個剛剛我已大略的提了一些意見，聊作參考，而中間所包涵的問題，則是非常非常的多。

總之，青年問題的解決牽涉的範圍很廣，非三言兩語所能說盡。若以哲學眼光來看，青年問題在歷史上，永遠解決不了。適當的說法是，針對某一個時代、某一個地區，青年問題得到相當程度的解決。這一點，本團的確盡了心力，貢獻很大。今天就暫且向諸位報告到這裏，下次有機會再談。謝謝！