得訣歸來好用功—杜忠誥

空有皆是 莫管

真好常住 亦忘

我佛垂慈 頂禮

世世普行 才算

杜忠誥——一九四八年生，臺灣省彰化縣人。日本國產築波大學藝術學碩士、國立臺灣師範大學文學博士。作品曾獲吳三連文藝獎歷任教於國立臺灣師範大學國文系。著作有《書道技法一二三》、《杜忠誥書藝傳集》、《說文筆文論形研究》等。

童真歲月與觀世音菩薩名號

記得讀小學的時候，假日或放學回家，經常得到田園協助農務種作，並且多半做到天黑方才收工。我家住在臺灣中部彰化縣埤頭鄉的十號村，家有兩區田園卻坐落相鄰的九號村。兩村之間，隔著一條水深及腹、約一百公尺寬的深溪，每回走過三、四公裏長、兩旁竹樹叢生的漆黑鄉路，心裏不免生起種種莫名的恐慌。長年吃早齋的阿母知情後，教我一心高聲念誦「南無觀世音菩薩」的名號。之後，不僅是夜渡這條溪水，凡遇黑暗無助、心生怖畏之時，便依阿母所教，猛念觀世音菩薩的名號。果真都有效驗，安然無事度過童真歲月。這算是我受益於佛法，最原始的粗略印象了。

初步接觸佛學的機緣

民國六十五年秋間，我擔任小學教師服務五年期滿，經由保送進入師大國文系二年級就讀。當時南老師原本在《青年戰士報》上連載的《論語別載》，正好印成專書發行。我被書中深入淺出、逸趣橫生的內容所感動，而發心向日夜間部同學大力推介。反應之熱烈出人意表，據說也令人文世界雜誌（即老古文化公司前身）的同仁們忙亂了好一陣子，也因此結識了當時承命接洽此事的業務經理古國治先生。

後來，國治兄前來結清尾款時，南老師托帶了兩件禮物送我，一件是《南師懷瑾近作詩詞拾零》；另一件是略帶淺藍色極華貴的西裝料一套。前者我欣然接受，後者則因實在用不上，固辭不受（這件料子，我先前已婉拒過兩次）。國治兄看我意甚堅決，乃不相強，還邀我去玩。他述南師的話說，「此人能在短短半個多月之內，獨力銷出三百部，必極有才幹，又極富號召力」，說南老師很想看看我。我說：「其實，真正的號召力是能將儒家孔門的悅樂精神，解譯得如此活靈活現的這部書啊！書寫得好，大家又都有此需要，才容易引起共鳴。要說‘號召力’，那真正有號召力的，是這部書的作者南先生啊！就因為他寫的書震動了我的心弦，才讓我心甘情願，義無反顧地去幫推銷。這就如同有人吃過某種嘉肴異味，不忍獨享，忍不住想跟大家分享的一點心意罷了！南先生過獎了，真是愧不敢當。不過，我對南先生心儀已久，正苦於識荊無門，若有機會學真想前去拜見請益呢！」國治兄說：「若想去見，要趁早，最近他即將退隱。」我問為什麽？「因為南老師近來覺得所花心血不少，卻並未教出什麽好學生，故萌退誌。大約在過年以後。」於是，我決定在寒假期間前往拜見。

期末考試最後一科終於在六十六年二月六日上午考完，我依約在午前十一點準時到達信義路的雜誌社辦公處。南先生把該社同仁（多半是他的學生）逐一介紹給我認識，很快的大家便都打成了一片，氣氛至為融洽。我看大夥兒都稱南先生為「南老師」，我也自然改口跟著大家稱「南老師」了。我們天南地北談得不少，我問南老師：「好久以來就想研讀佛書，可有一本較為精要的佛經推薦給我？」南師一面回說「有」，一面轉頭吩咐國治兄到書房拿出一本原文的《楞嚴經》來，並在封面上寫下「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書」兩行字，令我印象深刻。吃過午飯，臨別前，南老師還送給我不少書，包括他老人家已出版的整套著作（手頭已有的不拿），及《法苑珠林》、《淵鑒類函》、兩套私人藏書，真是喜出望外。我既是個愛書人，以個人當時的條件，也實在買不起什麽好書，自然也就老實不客氣地照單全收，因而滿載而歸，我回來還搭計程車呢！其中如《禪海蠡測》、《習禪錄影》、《楞嚴經》、《楞嚴大義今譯》、《楞伽大義今譯》、《法苑珠林》等書，都是談論佛法的專門書。這既是我與南老師的初次會面，也是我正式接觸佛經之始。

首度禪修的重大收獲

民國六十八年春節期間，我與王財貴兄承蒙南師特別恩準，以全無禪修經驗的菜鳥身分，參加了南師在臺北市辛亥路國際青年活動中心所主持的禪七。由於我的基礎太薄弱，功效自然有限。整天幾乎都只是在跟自己酸麻的雙腿戰鬥，哪談得上什麽悟道不悟道的。禪堂既與外界隔絕，依規定不得散心雜話，又不準作筆記。一個七期下來，每天盤腿靜坐，盡管妄念紛飛，臨流不止。然而在宛似倒帶觀看自己過往所言所行的錄影之余，卻也為自己提供了一個自照反省的機會。

在此之前，我跟已經交往多年，相約一起到師大國文系進修，也曾論及婚嫁的女友（內子）分了手。理由是彼此性情不合，經常吵架，乃有‘合則兩傷，分則雙美’之歪論。事實上，按這位女友的表現，要打個分數的話，總該有個九十分之譜！可惜我這狗卻只看到她不滿一百分的那十分，每回見面總不免要戴著有色眼鏡挑剔一番，以致經常弄得不歡而散。卻從不曾自我掂量一下，原來自己也只不過是五十九點四分，四舍五入還不及格的人，卻恬不知羞地要求對方十全十美呢！

在我們分手以後，我試著要尋覓一位具有原先女友所不足的那十分的女孩，後來也果真被我找到了。交往一陣之後，方才發現，這位新女友固然具有前女友所不足的那十分，但前女友身上所具足的那九十分部分，這位新女友卻只有五六十分。加、減、乘、除，算盤一算，我又迷糊了。不禁自問，我到底要的是什麽？此外，前女友對於我這個‘有恒心而無恒產’，赤手空拳的書呆子，不顧其家人的勸戒，似乎也從未介意過。而這位新女友，當其家人在得悉我的家境情況而極力反對時，她的反應態度卻顯得六神無主，揺擺不定。就在這個進退仿徨之際，我參加了南老師所主持的禪七，也照見了自性醜陋的一面，悲痛萬分，深為過往種種無知的行徑而愧悔不已。

解七回來後，為了解決情感問題，我寫了兩封信，一封寄給新女友，表明‘不合則去’的心情；另一封長信則寄給前女友，一方面向她述說初次打七的心得，同時也向她表白我的懺悔之意。長函付寄之後，有如石沈大海，未蒙理睬。但那也是意料中事，換成是我，也必然如此。你把我看成是什麽東西！豈有揮之即去，招之即來之理？我因此打定主意，除非她先嫁人，否則我一定繼續努力追求，不再另交其他女友。直到後來，她大概也發覺我這個家夥似乎是真的有所悔悟的樣子，才慢慢假我以顏色，給我以補過贖罪的機會。至於那位新女友方面，當她接到信函，知道我坦泰的心情決定跟她分手，她才如釋重負地坦率告訴我說，她原本就有跟我分手的打算，只是怕我想不開而不便啟齒罷了！如今大家坦然說開了，彼此退回到普通朋友關系，也算圓滿地分道揚鑣而去。

民國六十九年，在師大畢業的隔年夏間，我跟前女友，也就是我現在的妻子翠鳳女士正式結婚，婚後育有二男二女。其中的老二（長男），還是一個智能不足的唐氏癥兒，養育照顧，倍極辛勞。七年後，我以不惑之年，單身還赴東瀛留學三年，她是我的最佳後勤人員。回國後的第三年我考入師大國文研究所博士班，一讀又是九年，她始終無怨無悔地為我倆所構築的這個家，作出毫無保留的犧牲與付出，讓我無後顧之憂，得以潛心讀書和寫字。回首前塵，除了生育照顧我的父母以外，今生幫助我最多、恩情最深最大的，便是這位我差一點就失之交臂的愛妻了。沒有她，我的這後來二十年絕不可能過得這麽平穩順利，是她成全了我。飲水思源，南老師無形中扮演了我們的間接媒人。這首度的禪修，竟成了我後半生命運的一個重大轉折點。

初嘗法味

我少小經常參與農務耕作，也曾跟著家父練過一些土拳，身體一向硬朗。但自從民國六十五年的七、八月間，為了血尿（尿中有紅血球）而住進臺大醫院進行膀胱鏡檢查，被粗心的檢查醫師傷到了輸精管。起初流血，後則流精。嚴重時，脈搏只剩四、五十下。住院檢查，原本是為了要抓鬼，哪知想抓的鬼沒抓到，無端卻又塞進了一只大鬼來，形成往後二十多年來揮不掉的夢魘。

半年以後，有幸得南老師（囑古國治兄）教我練習五禽戲的鳥伸功法（據雲此法專治男人遺精）。每天早晚各做三十六下，前後勤練約三個月，因而精關漸固。這期間，又經王振德兄介紹新加坡留學生陳平福先生免費為我針灸。猶記當時每日或隔日必前往針治一次，並配合處方服食四君子湯。平福兄甚至發出豪語說，在他兩個月後返回新加坡之前，將使我康復如初。後來也大致如他所料，四月中旬脈搏五十八下，五月中旬則六十幾下，到了六月中旬，脈搏果然也恢復了正常的七十二下。然而，經此傷害，元氣虧損，丹田力轉弱，體重也由原本的六十八公斤，一下減為五十七公斤上下。我這一向執迷於毛筆與書本的賤骨頭，身體經此非常之破壞後，並未相應做出非常之建設，在脈搏恢復正常跳動之後，便放棄了本該乘騰追擊的練功活動，竟又成天耽溺到揚筆弄翰及書本堆中入海算沙去了。

十年後，在留學的日本築波大學附屬醫院作檢查治療時，還曾被該院醫生判定為‘再過五至十年，須用人工腎臟’。正當我在為此沮喪發愁之際，又遇到由上海前去築波大學，精通各種氣功功法的客座教授溫中申先生。他教我各式氣功，我教他書法，兩人交換教學，因此得以安然逃過此一劫關。

民國七十九年春、夏之交，我從日本留學歸國以前，除了花費不少心力撰寫碩士論文外，還經由日本名書家今井淩雪和谷村義雄的聯合推薦，在東京銀座的九居堂書廊舉辦了一場書法個展，把身上的能源都用到底層的警戒線下。後來，人雖然回到臺北，身子卻疲憊不堪，欲振乏力，什麽事都懶得做。當時還曾得到正在澳洲弘法的懺雲法師特許，前往水裏蓮因寺住廟靜養十日，骨氣才稍見康復。次年四月，得友人馬榮義居士之引介，到靈泉寺，在惟覺老和尚的主導下打了一次禪七。對於老和尚所揚的中道寶實相禪觀法門，甚相契合，獲益不少。由於上山前曾將南老師的《禪海蠡測》及《習禪錄影》再度翻讀一遍，大致抓住了「此是選佛場，心空及第歸」的修行方向，放下諸緣，全心修習。故從第三天的下午起，便常有很好的定境出現，也初次真正體會到禪定之喜樂。這算是繼十一年前，參加南師主持禪七以來的第二度正式禪修。四年後，我也曾在老和尚的特許下，慫恿內人張翠鳳女士上山，參加了她平生第一次的禪七修習。

之後，靈泉寺遷往埔裏，擴建為中臺禪寺，我也曾兩度前往參加禪七活動。其中一回，坐到第四天的第五支香，背後由頸椎下方，有一股強大的氣流向下流動，隨即通身清涼，身心一片空靈。經於小參時向老和尚報告請示，是否與所謂任督二脈之通暢有關，老和尚說「超過這個」並且告訴我：「就如同養蚌生珠，珠子雖然還小，倘能善加保任涵養，久而久之，珠子就會越來越大，越來越圓明。」歸來以後，特別取了一個別號—「小珠山人」，作為紀念，用來表白我個人生長鄉間的野逸性格。

後來，也曾報名前往高雄古嚴寺參加過葛印卡老師（只聽錄音，未見其人）的十日禪觀之修學，體會到另一種與中土迥異的禪風。十天下來，自覺與此法不甚相應，還不及南老師與惟覺老和尚所授法門之契合我心，因而去了一回，便未再參加。

在此之前，也先後前往復青大廈十方學院，聽南師講解《金剛經》、《宗鏡錄》等課程。其他如《楞嚴經》《六祖壇經》《維摩詰經》《圓覺經》《妙法蓮花經》以及《指月錄》《永嘉禪宗集》《圓覺經直解》《禪宗直指·大事因緣》（後收入《參學旨要》一書中）《頓悟入道要門論》等佛教有關經論，也還讀了一些。但由於欠缺實際修證，充其量也只是懂得一些空泛的知見，對於真正的佛法，乃至連念佛誦咒，都沒能真正老實用心的修習過，因此也就無法真實受益。然而，對於白居易所說「但受過去報，不結將來因」的警語，卻經常縈回腦際。

曾經幾度聽南師說過，倘若修學佛法得力，色身氣質沒有不轉化的。以此自我勘驗長久以來，我的色身始終處在虛羸邊緣，當該是學佛不得力之故。有此警悟，因而生起打佛七或修習準提法的念頭。

直到八十九年春節期間，有緣得首愚和尚指導，在新竹峨眉的十方禪林，修習準提法門。將過去習得的所有知識見解，全皆拋開。一切依照南老師所授的儀軌，從幼稚園學起，老老實實地打了兩個七。在氣機連續發動後，全身體質起了極大的變化。二十多年來的羸病陰霾霍然掃除，神氣轉旺，深切體悟到「身」、「口」、「意」三密的神奇效驗。過去，我雖然斷斷續續有在打坐禪修，卻從未經受過如此深刻的體驗。從此，像打了一劑強心針，睡眠時間明顯減少，卻仍有足夠的精神從事寫作。十四個月後，就在緊要關頭把博士論文撰寫完成，如期提交出去，免去了險些胎死腹中的尷尬。故此，對於修習此法，深具信心。

當然，這個準提神咒的修行法門，原本是南老師在民國七十四年離臺赴美前慈悲傳授的。臺諺所謂「食果子，拜樹頭」，除了感激主七的師父首愚和尚外，更加感謝法的懷公夫子。因此，禪修回來不久，我就專程跑去香港向南老師拜謝請益。南師見我法喜充滿，說我這是「初嘗法味」。並且問我說：「山上修法時的境界，現在還在嗎？」我略一沈吟，說：「似乎已經不在了。」老師接著說：「修了就有，不修就沒有，那是生滅法，不是菩提道。凡是有生有滅的，都是不究竟的。要學，就要證到那個不生不滅的。「諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。」真要學佛，去看佛經，知見不正，盲目念咒是沒有用的。」又說「學佛要想有成就，見地、工夫和行願，一樣都少不得。」

老師既知我跟這個法門相應，怕我盲修瞎練走冤枉路，還囑咐宏忍師進去拿了一本道辰法師《顯密圓通成佛心要集》送給我。此書字數不多，回來後不久就看完了。既知咒語是成就無上正覺的種子，又知準提神咒實含攝其他諸咒語，一心持誦此咒，具有除罪消障，成就一切功德的不思議妙用。也意外發現這位歷代五臺山金河寺法師道辰和尚，他的俗家還跟我有同宗之誼呢！後來，又閱讀了首愚和尚送給我的《準提法本》（藍吉富教授編），對於這個法門，才漸漸有了概略的認識。

從「低級的」修起

去（九十）年十一月，我專程到香港探望南老師，乘間請教，問了一個早就該問而始終未問、極為切身的問題：「怎樣才能迅速補充能源，而減少能量的耗費呢？」

「你要高級的？還是低級的？」

「高級的怎樣？低級的怎樣？」

「你不能什麽都想要，到底要哪一樣？」

「那麽，我要高級的。」

「要高級的，那還不簡單！心空一念，便什麽都有，什麽都到了。」

老師見我一臉茫然，霎時楞在那兒。便又說道：「你看！高級的又不懂，那就學低級的吧！要學低級的，請宏忍師教你九節佛風和寶瓶氣。看看宏忍師願不願意教你？」

宏忍師點頭說「願意」。南師又說：「既然如此，那就好好地教他，詳細地教他。」說完，又以嚴肅的語氣，對著我說：「回去以後，每天早晚一定要做。」

事實上，早在三年前，我跟周勛男、候秋東兩位學兄在東西精華協會，為老古文化公司出版的國學讀物編選教材的討論會後，美姐已經教過我，並為我示範了相關動作。由於本身慧力不夠，未能持恒多做，以致效果不彰。如今，聽到南師如此強調，不覺心頭為之一震，方知這可是南老師的一個寶貝法門，因即應聲答道：「一定依教奉行，再不敢偷懶。」

隨後，宏忍師不厭其煩地為我邊示範邊解說，在「九節佛風」中，比素美姐教我的還多了一道觀想；在寶瓶氣裏，則多了一個閉氣時默誦心經的節目之啟示。我也跟著一邊聽一邊學著做。練過以後，身子果然變得暖熱而有輕微發汗現象，使我更加深切認識到這個法門對我的重要性。回到臺北以後，不管事情我忙，這九節佛風與寶瓶氣成了我每天基本必修的早晚課。

由於兩年前初步修習準提法，身體氣脈起了極大變化，嘗到了甜頭。故在去年六、七月間，博士學位論文相關事務告一段落之後，便決意找機會再度上山潛心修學。今年農歷正月初五，我又上峨眉十方禪林參加由首愚和尚主持的冬安居準提七。在兩年前的連續兩個七期中，一切與氣機發動、身體旋轉、電流充布的種種如幻覺受，以及心氣合一時，大哭、大笑悲感反應，幾乎全屬瞎貓碰到死老的誤打誤撞，完全不明其所以然。首愚和尚對此雖不免也有呵責，但他知道我這是初次氣機發動，又見我並無太大偏差，也就任我玩去！相對的，我自己當時也只有聽之任之的份，絲毫做不得主。

後來，重讀《習禪錄影》，發現書中記錄了某回七期，有某位法師在禪坐時氣機發動了，南師告誡他「不要隨氣轉」，於是法師的身體就真的頓歸於靜止。我這才恍然大悟，氣機發動不僅可以控制，並且是應該加以控制的。後來在錄音帶裏，又聽到老師曾嚴重警告過在場修習的僧俗二眾，若有氣機發動現象，務必立刻離場，不得妨礙大家習靜。更加令我全身發汗，無地自容。這雖只是一點小的訊息，但對於我的下一步修行而言，卻具有關鍵性的突破意義。

這回修學準提法，遇到氣機發動時，我便嘗試以鼻孔猛吸一口氣，氣沈丹田，然後閉住。嘿！果然有效，身體便因此不再搖動。甚至有一回，大家在行香時，突然間一念想笑，頭部上下左右地快速搖擺，整個身子就如乩童般地跳躍起來。才覺即轉，猛然吸氣，如法而試，屢試不爽，內心暗自歡喜。不過，日前向南師報告此事時，老師卻糾正我說：吸進來不對，要呼出去才對。

但不管如何，能控制得了氣機之發動，總是好事。過去，氣機動了，就讓他發動，難得產生的一點能量，就在發動中被耗費掉了。因而修了老半天，卻沒有多少盈余的儲蓄。所謂「煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛」的種種修行效驗，便成了畫餅的空想。這回既學會了能自主地控制氣機之發動，才使得氣機有了歸元蘊積的機會。

在兩年前的初次準提法修學中，有一回，我幾支香連著坐下來。午間趁著大家小靜時段，我獨自在空蕩的禪堂內，繼續用功。由二十九字的咒語，改為念「唵折隸主隸準提娑婆訶」十個字的正咒。再將這十個字的正咒，由慢而快地轉變成快速念誦之下，聽來宛似只剩「唵」字這個主音了。我對於這種奇妙音聲深感好奇，從未玩過，覺得好玩。於是，就這麽「唵」、「唵」、「唵」地接著朗朗地念誦下去。沒過多久，氣機竟然發動了。從此以後，經過多次實驗，發現這個「唵」字，似乎是引起丹田氣，進而讓氣機發動的簡便法門呢！因而悟知這二十九字和十字的準提咒語，其實都是「唵」字的演繹鋪展。它的原始本咒，應該就是「唵」字（是否如此，尚待進一步求證）。

禪修的第六天，我在一個偶然的側臥修行機緣中，還因此半自覺地摸索出一些可以引起丹田氣的方法，進而令全身靜電感通。並在無人指授的狀況下，連用「唵」、「阿」、「吽」三個音聲，將身子分成上中下三段，進行身心的修證實驗。輪流各別用所引生出來的強烈電流電過，直到自覺清涼，然後換段電過。如此周流反復，直到自覺全身氣血通暢快適為止。甚至，當電流轉弱時，還可以用自己嘗試摸索到的方法，再度使體內的電流變強。就這樣在粗厚的大棉被裏，像爐鼎內，從上午十一點到午後三點多，足足把自己在所引發的強烈靜電中熬蒸了大約四個小時。所流的汗，怕不止一兩公升以上，把上下棉被都弄得濕漉漉的。原本是直中微曲的軀體，每電過一段，身子便向前拳曲一些。直到最後，全身松軟，雙膝觸鼻尖，感覺如同在母體子宮內自我環抱的胎兒形狀。下床後，喝了一杯杏仁牛奶，吃了幾片芝麻餅幹，精神清爽無比。這真是一次難以名狀、不可思議的禪修經歷啊！

上山前，我還跟孩子們半開玩笑地說，老爸這回的修習重點之一，是「不生氣法」。過去長期以來，對於兒女或學生晚輩不肯學好，不別是非，或犯過不肯悔改等，常會動氣。甚至歷聲斥責，毫不假借，事後常感慚愧懊悔。雖然極意對治，卻始終自覺進步有限，這是我的一大病痛。這次上山，單就對治怒氣而言，是大有進境的！往昔由於體氣虛羸，說話時必須費很大的勁壓縮丹田，才能勉強擠一點氣（能）來運轉舌根，因而幾乎長期都處在一種元氣不足的透支狀態中。氣不足則浮，說話就不得不大聲，自然容易動氣。經過這一次修法，丹田氣整個恢復，說話時氣隨意轉，不再像以前那麽費力氣。甚至連近來所寫出來的毛筆字，連筆速度也自覺比以前放得慢，點畫線條在轉彎抹角之間，似乎也變得比以前柔和。如今要生氣，反而好像得費較大的勁。以前，人一勞累，就如同處在一種燥熱的邊緣，要發火動氣，似乎容易多了！這是此次修法前後，自覺較為顯著的一個進步現象。

勇猛精進成懈

十方禪林的七期尚未結束，我因事提前在元宵前一天返家。回來後的第三天，我從早晨四點半上座，雙盤直坐到下午三點，連用和山上側臥修行時同樣的方法，以坐姿將身子分成三節，又足足電了十個小時，再度經歷了一場前所未有的體驗。想來也還真是好玩呢！

也不知道什麽時候，我的上半身整個向前俯在地面的墊毯上，感覺上連臉部都像肌肉整個銷溶似地平貼著，只依靠結著準提手印，置於鼻口下方兩雙手掌間的空隙外界在通氣。我深深感受到四大分解了的強烈痛苦，我清楚的告訴自己，這是千載難逢的機緣，我必須堅忍修下去，不能輕易放棄。於是我施用前法，繼續修習。當我碰到困難的關卡，不知道怎麽辦時，便放空一切，連用南老師多年前教我的「看光法」（當時尚不知此法名稱），始終保持意識的清醒。

不知道經過多久，我又讓上身恢復原來的挺直。最後，甚至把幾十年來始終卡在喉頭，過去每回唱歌時用力咳都不掉，微帶絲狀的鮮紅血塊都吐了出來。

事實上，那天上午十點，我跟某友人原本約好在工作室見面的，怎知我卻一路誤闖叢林，跨入了只能前進無法後退的不可知境地！我根本無法下座，只有失約了。直到午後三時，內人提前下班回家，我才下坐。

下坐後，感覺丹田有力，恢復到了前所未有的充實狀態。一時之間，全身也沒有什麽太大的異樣感覺，但覺左腳有嚴重麻木現象，姜居士與內人都忙著幫我做按摩與推拿。後來也陸續請教了一些師友，首愚和尚除了教我多休息外，還幫我介紹了一位陳大夫，蒙陳大夫教我先泡熱水澡，內加些許鹽巴，若未見好轉，再前來就診。到了晚間九點半，麻木情況不僅未見改善，肌肉還似乎有越來越緊的感覺，情勢不妙，這才開始有點兒緊起來。心想會不會因為電得太久，傷了筋肉或神經。若沒能善加對應，稍有閃失而導致殘廢，那可就麻煩了。於是，我想到向南老師求援，打電話過去，老師正在講課，接電話的沙彌知道情況緊急，只好硬著頭皮打斷老師上課。只聽得電話那頭，傳來南老師拋出的一句話：「教他去找那位發地藏王菩薩願的醫師治療。」

後來我找到了這位林大夫，經過他將近三個鐘頭的細心治療，包括氣功、針灸與推拿。更令人感動訝異的是，他幾乎在為我的全身骨架做整形。下了病床，腳部麻木情況十分已痊愈了九分，全身頓覺輕快無比，歡喜無量。
後來斷斷續續又接受他的幾次治療，每回都有一定的療效，早已恢復能夠雙盤打坐了。原本輕松愉快就能雙盤的兩條腿，在這次坐傷以後，筋肉感覺不如先前的松柔。起先連單盤也有困難，一切都得重新來過。事過約莫半個月，我的腿部痊復情況良好，向老師稟報接受治療結果。在電話中老師罵說「活該」！

我出身寒微，一向剛健自強慣了，對於認定想做的事，往往不顧一切的全力以赴。然而，用力不夠勇猛，固然難有成就；用力太過勇猛卻又往往成欲速不達的反效果。寶誌大師說得好：「勇猛精進成懈怠」（證道十二時辰頌歌），這話令我感觸良深。性從偏處克將去，看來今後我得更加「減速慢行」才好。這次坐垮傷腿的慘痛教訓，著實讓我體會到「為道日損」在修行的重要性，這跟一般世間法強調要「為學日益」，側重點是稍有不同的。
今年四月的香港之行，談到腿傷的問題，南老師說：「你這個腿傷，實際上是肌束受了障礙，都是你自己搞出來的。為什麽非要雙盤那麽搞不可呢？那要內行在旁邊指導才行。即使你雙盤都走通了，又有什麽用呢？不過在腿上玩而已。」

南老師還舉例說，前一陣子有個韓國和尚來到香港，在他這裏，針對老師身邊幾位頗有禪修工夫的弟子捆綁固定起來，規定打三個小時。現場不僅有韓國和尚監護，還有各種醫護人員陪著護法，隨時視各人反應狀況，給予適當的對治與協助，更何況還有老師在場坐鎮。三個小時下來，效果很好，「人家都沒有出問題」，你卻出了問題。我聽過之後，已然深知南師說我「活該」的真意所在。不禁為自己前此在幾乎無人護法的情況下，雙盤坐了十個多小時，跡近玩命的冒險行徑，捏了一把冷汗。當時幸賴諸佛菩薩加被庇佑，終能逢兇化吉，有驚無險。否則，後果真是不堪設想呢！也因而想到修行這條路，不只需要具備圓熟的正知正見，還得經常有賴真正過來人的明師之及時指點才行。不然的話，僅憑一已的血氣之勇，盲修瞎煉，到頭來，恐怕還是殉道者多而成道者寡！言念及此，頗為自己此回誤闖地雷區，卻只是肌束之傷，又能日漸痊復而暗自慶幸了。

盡管南師最後還是肯定了雙盤打坐對身體是「有好處」的，但世間再好的東西，若不能知時知量，服用多了，美食都會變毒品。

空諸所有 一切不著

今年四月中旬，我赴香港參加海峽兩岸四地書畫篆刻的八人聯展開幕儀式，主要還是想利用這個機會，針對今年春節期間山上山下禪修時所衍生的有關身心問題，親自向南老師叩問請益。

老師為了幫我解答問題，在我即將離開香港的十四日那一天，百忙中把一整個下午的時間都給了我。在提問之前，我先將兩年前及今年春節這前後兩次的準提修行概況作了簡報，因為假若少了修行狀況的背景說明，某些問題的提出，便會成為無的放矢。故盡管只談重點工夫問題，不談境界，由於修行過程中的節目變化實在太過繁復，連同提問竟然還是洋洋灑灑，口沫橫飛地講了一個多小時，早已不是「簡」報而變成了繁冗的敘述了。幸虧老師還是始終耐著性子，聽完我的全部報告與提問。心想，我這兩回修法，如此勇猛精進地修煉，身心氣脈起了這麽大的轉化，理應得到老師的一些肯定與嘉獎。豈料老師在我講完之後，先是溫和安詳地說：「你上面說了一大堆，我都一字不漏地聽進去了。」突然間，雙眉一揚，表情嚴肅地對著我說：「杜忠誥！你搞了半天，都在玩弄精神啊！」

「是。」我答。

「為什麽‘是’？」老師如打蛇隨棍上地追問。

「因為我自覺色身不好，氣都提不起來，非先把色身搞好不行。」色身搞不好，色蘊便空不了。人空證不到，法空便成煮沙求飯。我心裏這樣想著。

「你色身好得很啊！」

「你農家出身，吃了很多苦頭。自己站起來，賺錢讀書，還讀到博士，到日本留學。你身體到現在精神百倍，講起這些來，你剛才講了一個多鐘頭的話，精神好得很，你色身哪裏差呢？」老師接著又說。

「那是因為現在丹田氣復原的關系。」我答。

「總歸一句話，你現在精神好得很啊！你色身都很好，為什麽要擔心你的色身呢！可是你卻不相信。什麽是丹田？你認為肚臍下這裏是丹田。實際上，在解剖學，這裏（手指肚臍下方）除了腸子以外，什麽都沒有，什麽叫丹田？這是道家的話。還有上丹田、下丹田呢！道家有這個名稱。你是知識分子，不是一般人，你不要自己鬧笑話。你認為丹田氣空虛，沒有啊！你很好。」

老師略一沈吟，接著問：「你沒有遺精吧？」

「以前年輕的時候有，不但遺精，而且很嚴重。」我答。

「結婚以後，慢慢好了吧！」

「不，因為曾經被臺大醫院的某醫生傷了輸精管，開始流血，後來流精。後來還是練了道家五禽戰的鳥伸功法，並接受針灸，才慢慢好轉的。」

「好！好！醫生為什麽傷了輸精管，讓你起了煩惱。這個中間你沒有告訴我。」

「我都跟老師報告過，老師才會告訴我這個專治男人遺精的功法。
」
「喔！是這樣！那你現在覺得丹田好了，因為你認為這裏是丹田。」

「是的，是這回第二度潛心修法之後，才感覺到整個變好的。因為丹田這裏充實有力了，講話時，聲音好像都從這裏發出來。」

「所謂丹田，是全體身體，這個生命就是一個丹田、全體。這個部分中醫叫作三焦，就是現在西醫講的荷爾蒙系統。荷爾蒙是一種液體，有一兩百種，也就是內分泌。你的口水，就是荷爾蒙的一種，它是由腦下垂體分泌過來的，屬於上焦；至於中焦，是胸上腺的荷爾蒙，女人年輕時兩個乳房膨大，是這部分的荷爾蒙；橫膈膜以下，到下面男性生殖器、女性生殖器，一直到下部，屬於下焦，是腎上腺、性腺的荷爾蒙。部位不同，內分泌的作用是一樣的。所以道家中醫講丹田幹涸，是指人到了更年期，內分泌不夠了，這個叫作元氣衰弱。你五十幾歲了，一切都很好嘛！至於說房事性行為，不像年輕人那樣，那是當然的，誰都免不了。所以我說你現在身體都很健康嘛！」

盡管我也深知老師費了這麽多口舌，為我解說「丹田」，主要是想打破我長久以來對色身感受上的種種迷執，但我還是忍不住答腔說道：「是修了準提法才轉好的。」

「過去也是那麽好，不過在感覺上身體痛苦、難過而已。你現在也一樣覺得難過啊！並沒有比過去好多少啊！是不是這樣？」

「感覺好多了。」

「好多了，是你講的，自己在那裏幻想。一個生命活到，沒有一個人不覺到身子在難受的。所有修行人都不免受陰的感覺，包括釋迦牟尼，包括我們，有哪一天覺到真的身體沒有障礙，身體完全舒服，有沒有聽到過？沒有嘛！都是一樣的！你講打起坐來、通電啊！這些什麽感受啊！都是你講的，「通電」是你用的。通電，氣功叫作磁場，密宗叫作拙火。你拙火都發動過，不是發燒嗎？不是流汗嗎？什麽身體彎曲啊！搞了半天，都是你講的！至於你做工夫修行打坐，這些生理上的變化，都沒有問題，你已經很好了。你所有經過，像你這些經過，我幾十年不曉得接觸過多少人，都是這一套。」

「不要再玩弄色身了。包括釋迦牟尼佛，他成佛了，也照樣生病啊！也請他的弟子醫王開藥方吃啊！他也沒有逃過這個（病）。也一樣生老病死，結果他也走了！昨天看到《成吉思汗》劇中的丘長春也走了，我將來也走了，你也走了，不會永恒留到，那個不生不死的，不是這個東西。你如果要追求佛法，你看《楞嚴經》去！你現在所講的，統統是外道的話。你講了半天，都是唯物主義的生理存在變化，加上自己的意思，認為這個對那個不對，這樣好那樣好，都是在騙自己。什麽是第一義？什麽是形而上？影子都沒有。至於這個身體總會死的，怎麽修煉都會死的！那個什麽氣脈通啦，都在騙自己，我這話講了，你不相信，去考察考察。不要搞這一套。你要真正學佛，你剛才有句大話，想即生成就，我勸你看《楞嚴經》去，什麽人的話都不要聽，連我的話也不要聽，看《楞嚴經》、《楞伽經》的原文去。」

悲欣交集認路頭

民國八十七年三月，我為南老師的新著《原本大學微言》打字稿，進行最後校對。對於南老師將舊說《大學》‘三綱八目’改為‘四綱、七證、八目’中的‘四綱’部分，義有未安，以為有待商榷。因而前後修書兩通，申述鄙意。隔了不久，南師回復了一封真函：

「此事一言可盡，但亦難一言而盡。倘能因此南來，面言其詳，或當可釋於懷也。」

我心知南師好意相邀，自己也覺得久違師教，茅塞已深，有必要再去讓老師用他那超高倍數的照妖鏡照一照，以便對治改進。於是就摒擋瑣務，到香港去了。
在大夥兒用餐時，老師還半開玩笑地說：「忠誥這回到香港，是來跟我吵架的。」到了第三天午後，老師喚我到他的辦公室去，單獨與我面談時。南師卻說他知道我修行不得力，特地藉著這個機會，「騙」我到香港來玩玩。「什麽問題不問題，都是妄念，都是次要的。修行上路了，一切問題自然會迎刃而解」。

回到臺北以後，在一個偶然的機緣裏，見到南師昔日用毛筆所書清朝詩人吳梅村的一首詩：

飽食經何用 難全不朽名
秦滅遭盜 魯壁竄鯫生
刀筆偏無害 神仙豈易成
故留殘缺處 付與豎儒爭

一時恍然若失，方知南師所說「一言可盡，但亦難一言而盡」的真意。不過，這已是後話了。

且說老師那天，還傳授給我一個修行法門。要我兩眼向前平視，不要用力，向前盯著，把眼神向後回收，就這樣張著眼睛像木雞般的看著前面。並要我有問題就問，如果沒有問題就這麽坐下去。我記得當時只問了一個問題：「這跟莊子所說‘以神遇，不以目視’，是不是一樣？」南師答說：「差不多！接近。」我一直誤以為，‘盯著’就是盯住一個東西，於是我也就這麽‘差不多’地著眼睛坐了下去。我第一次知道，原來打坐也可以不合上眼皮呢！

在習坐中，老師跟我談了很多話，也給了我不少開示。當南師說到：「趁我還在，可以為你帶帶路。我走了，誰帶你路啊！」我宛如迷途知返的羔羊，頓時淚如雨下，悲愴不已。嗣後，也著實依法用了一大段工夫。由於定慧力之不足，當時自認為沒有什麽問題，沒能多問。然而，插頭似乎插得不太準確，再加上日常俗務的牽纏，以致漸漸走失，工夫又無甚長進了。

這回來香港，老師聽了我報告中的引述，發現他教給我的「看光法」，被我誤解了，狠狠地數落了我一頓：「我上次告訴你的，你什麽要點都沒有抓到，白跑一趟。總的問題，在你不懂佛學。」要我重新來過，他老人家則不厭其煩地重新現場指導。

老師為了破除我對於「雙盤打坐比較有效」的執著，還刻意要我把原本雙盤坐著的兩腿松開，就以小腿與大腿垂直的姿勢，兩眼向前平視地坐在沙發前沿上。

「意識要忘掉，看的註意力拿掉，也不管眼睛了。眼珠不動，眼皮慢慢閉攏起來，眼珠還是前面，難就是眼珠子不是盯著前面。眼皮慢慢閉攏，自然一片光明中嘛！是不是？是，你不答復我。不是，再問。這一回再不要搞錯了。自然一片光明中，看的觀念拿掉了，註意力拿掉！眼珠子還是盯住的！對不對？這個時候輕松吧！不對，你問喔！放開！不要守在頭裏頭，沒有眼睛嘛！連身體。無眼、耳、鼻、舌、身、意，一切都沒有，註意力也沒有。你就利用這個物理世界自然光跟自己合一，身心內外，一片光明，就完了嘛！也沒有身體感覺，也不要理。當時告訴你這個，沒有眼睛，眼珠子還是對住前面，最後忘了眼珠子。眼不要註意去看，自然在一片光明中。如果夜裏，黑色黑光，白色白光，光色變化，都是境界，不理，你自然與虛空合一了嘛！這是有相的虛空喔！先跟有相的虛空合一。這一下你輕松愉快吧！比什麽都好。什麽氣脈，什麽拙火？那些狗屁話，一概不理，都在其中了！不一定盤腿。你這樣一定，三天五天，幾個鐘頭，你身心整個的起大變化，不要管他好不好，那就好得不得了了。

「跟虛空合一，跟光明合一。光就是我，我就是光。外面形體的肉體四大都放掉，與虛空合一。光，物理上，現代自然科學也知道，它是不生不滅的。不要看了，看的意識拿掉。它黑色來的黑光，白色白光，都是色相的變化。所以色即是空，空即是色。色不異空空不異色。你就懂了嘛！就悟進去了嘛！色不異空，空不異色，光色是空的嘛！你有個空的境界，抓住了，這一點是根本。色即是空，空即是色，這不是清清楚楚嗎？」

「好！你信得過，你明天走，認確實一點。不然你回去又變了，不罵你又不行了，又變出來，又走冤枉路了！什麽準提法，一切最後圓滿次第都證入了！所有來的問題，要問的，都是妄念，都丟掉就好了。這個時候，管他咒不咒，佛不佛呢！」

「再來，你剛才動（念）了一下，不行了！重新開，不要慌！等於利用眼球為擦頭，定住。不看。註意力拿掉，把眼識這個習氣拿掉，然後證入一片自然光中，就好了。你就這麽定下去。就這樣，話也不要跟你多講了。忘掉，身體忘掉，連腦袋也忘掉，眼睛也忘掉。都丟，念頭更要丟，丟得越徹底，丟得，唉呀！也沒有什麽‘徹底’，都是形容詞。都丟完了嘛！禪宗說「放下」，放下就是丟嘛！

這不是定嗎？盤個什麽屁的腿啊？連眼睛、頭腦都不要了，還管什麽樣的腿？」

「你跟虛空合一，跟光明合一。光就是我，我就是光。連基督教你翻開《新約全書》都說：「神就是光，光就是神。」連他都懂，你們學佛的反而不懂。放開！越大越好。也沒有故意去做什麽大小的分別，這個言語的方便話，不能聽。像我的書也不能看，連我的語言也不要聽。到了這個時候，一切皆空，還聽個屁啊！」

不知怎的，忽於此際生起一念，感覺雙手散放著（未結手印），疑有未安。輕輕叩問：「手？」

「嗯！又來了！什麽「手」啊？啐！那麽無智！你不是講四大皆空嗎？還有個「手」？真的那麽笨啊？都會，都懂。四大皆空了，還有個「手」！？哎喲！還我的眼我的頭呢！教你註意一片光明，與虛空合一。」

「吔！你現在還有一個問題，你拼命抓住眼睛，眼珠子了！還在那裏搞，又笨了！一證入，那個情況一來就知道了嘛！還抓這個幹麽？又來了！你的問題就在這裏，這就是你杜忠誥要命的習氣。」

老師眼明手快，一針見血。我不自覺地冒出了兩句：「正是！正是！」

「你趕快丟！眼珠也不是看的。眼珠子同照相機一樣，是照著的。那個能夠知道是什麽的，那個心的第六意識分別，這個拿掉！」

「你開著眼睛也可以啊！與一片自然光合一。忘記了身體，忘記眼睛，與光合一。光是不生不死的，在自然科學裏頭，光是不生不滅的。不過，你現在看到的光，還是光色，不要著色。所以叫阿彌陀佛，是無量壽光。無量壽，壽就是壽命，它不生不死，所以無量壽、無量光。也沒有邊際，不在內、外、中間，一片光明中。這樣懂了嗎？懂了，就不要講話了。夜裏黑色黑光，白色白光，慢慢你曉得光色，就不管了。光能同你的性能一樣，你只要不起分別，它就自然如如不動了嘛！所以叫「如如不動」，「如如」，兩個形容詞，還有個什麽叫「如如」啊？好像好像沒有動了。這一回你再弄不清楚，你下一次來，一進門就打屁股。」

「不敢來了。」我的名言習氣又發作了。

「那也隨便你嘍！」老師只好這麽說。

「再弄不對，不敢來了。」我不得不再補上一句。

「這一下你弄對了沒有？」

「嗯。」語氣篤定。

「你還真有妄念，還講話呢！連這個都丟掉，趕快丟！你的問題就出在這裏。你不是看過《六祖壇經》嗎？「不思善，不思惡」，好的也丟，壞的也丟。都拋光，就住在與虛空光明合一中。這懂了吧！不思善，不思惡，你還有個分別呢！一下跟人家辯論起來了，毛病！善惡都不思，善惡兩頭都有思！這一下你舒服啊？你不要答復我，還是這個話，不對再問。」

「還要放！無我了嘛。無人相，無我相，不是理論。只是一放，你就到了。無人相，無我相，無眾生相，無壽者相，就完了。過去心不可得，一個念頭來，過去了嘛！未來心不可得，念頭沒有起，當然不可得。現在心不可得當下就空了，聽過了就完了嘛！好了，不給你多講了。費力氣！你再拿不到，你就完蛋了。」

「嗯—–，又來了！丟！喜怒哀樂都丟。你《中庸》忘記了？」「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和」，怎麽中節呢？起來就把它空掉了。「致中和，天地位焉，萬物育焉。」《中庸》都給你講完了。不要給情緒動了！

「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也。可離，非道也。」你管它悲歡喜樂來，都是一掃而光。一個《中庸》，一個《大學》，就完了嘛！這幾句話，就完了嘛！「夫婦之愚，可以與知焉。及其至也，雖聖人亦有所不知焉。」你都會呀！你師大畢業的。」

正在這身心與虛空光明合而為一的當兒，忽然感到悲欣交集，眼淚不自覺地滑滾了下來。這時候，老師又說：

「嗯！這下你又被悲感困住了！丟掉！看光去。不是看，體會光去。悲感怎麽來的呢？有人問過佛陀，有些人明白了，大哭，有些大笑。佛說那些墮落短暫的菩薩，過去修行，已經知道了，現在迷住了，墮落了。一下子明白了，會大哭。為什麽？覺得我怎麽那麽笨啊！把自己的東西丟掉。那墮落久了的菩薩，明白了，哈哈大笑。這些都是情緒。中庸說：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和」。中節，要節制，要把它停掉。「致中和，天地位焉，萬物育焉。」跟虛空合一。《中庸》都講了，就那麽簡單，比佛法還要明白。你懂了佛法，儒家這才懂了。現在我背《中庸》給你聽，你懂了吧！懂了就信得過。一信就拉倒了，一路下去了。」

「至於生理上變化，什麽流汗啊！光明啊！你愛去玩弄，這多呢！一個男的，一個女的，兩個插進去，還快樂得要死！等一下沒有了，這就叫性交。三秒鐘都沒有，就完了。諸行無常一切空，可是眾生都迷在那個裏頭。那不是工夫嗎？也是工夫啊！一個男的一個女的，拼命勞動。打坐時，你搞氣脈，什麽「唵」、 「阿」、「吽」的把呼吸閉住，一個人在那裏做勞動而已，沒有什麽兩樣。」

「還有一點吩咐你，什麽「吸一口氣，閉住」，那是笨辦法，不對的。出世法是什麽？你碰到那個不對的，呼一口氣，鼻子呼出來了，切斷了，不呼也不吸，那個是對的。你看！現在我跟你講，你在境界中，不呼也不吸，這個是對的。不是吸進來，不對的，有呼吸就不對了。念頭動了，呼吸就動；念頭不動，呼吸也不動。」

「現在你體會一下，放空！念空了，呼吸也不動，這個是對的。呼吸是生滅法，有來有去都不是。不要努力在看光！名稱叫看光，不是去看。不要分別去看了。眉毛展開，笑！嘿—-，假笑，慢慢真笑了，彌勒菩薩都在笑中。搞清楚了吧！搞清楚，等一下我就離開，辦我的私人事情去了。特別賣給你一個下午，就這樣了。再不要迷途了。」

「這樣你懂了吧！你就定住。還早呢！能夠定住一個鐘頭更好。現在唯一的事，記住！在一片光中，這個境界裏頭，光沒有了，一片空。抓住。然後記住一個偈子，六祖的師兄的偈子：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭」，一切都掃光，「勿使惹塵埃」就對了，就那麽簡單！「身是菩提樹」，你這樣坐，身是菩提樹。「心如明鏡臺」，有雜念來，善念惡念，一切皆掃。「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。到了究竟，就是六祖那個偈子：「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。」不要掃它，它也空。念頭不要你去空它的，它來空你的，沒有一個感覺，沒有一個知覺可以停留的，都是無常。空你的，不是你去空它。你去空它，已經是個妄念了。這樣懂了吧！你空個屁啊？它本來空你的，它不停留的。你就明白了嘛！」

老師看我已經大致上了路，便暫時回去辦別的事去了。直到約莫六、七點左右，才又回來。坐定後，接著又提示我說：

「準提法是修功德，修福德資糧，你可以念，可以修。你多去看看，我們老古印的《參學旨要》這本書，有劉洙源的《佛法要領》《禪修法要》《永嘉證道歌》《永嘉禪宗集》，你走這條路是正路。你這個年齡，把老古出版的《參學旨要》好好抱到，把劉洙源初步的可以丟開了。你也可以看，一時就證入了。這樣懂了沒有？費了我很多的口舌！不過，也是空的。嘿——，都沒有事的。「本來無一物，何處惹塵埃？」它來空你的，不是我去空它的。」
「生滅法一切無常，能夠知道的這個，不在身體內，也不在外面、中間。這個沒有變動，你年輕知道，也是這個；現在老了知道，也是這個。沒有寫字以前也是這個，寫字以後也是這個。」老師就這樣不惜眉毛掃地，苦口婆心，開示了這麽多，這麽詳盡。盡管南師最後提示要我閱讀的書。我大半都已讀過，但不可否認的，我並未全部吃透它，還必須虛心再讀。晚飯後，我終於帶著得無所得的行囊，拜別南老師，回到臺北。我告訴自己，迷時師度，悟了自度。路頭認準了，正好用功。若再因循放逸，簡直對不起天地鬼神了！古德有言：《枯木崖前岔路多，行人到此盡蹉跎》，老師的這些話，固然是針對我個人的修行問題而發，但那天同堂聽講的，除了宏忍師以外，還有其他很多人。如今我不避繁冗。將南師的殷切開示寫實記出。希望讀到此文的朋友們，也能一樣同沾法益。