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今讀《如何修證佛法》

🌲第十讲——第十一讲

🍃听息数息的问题——临济四料简

当然细则很多，非依明师不可，没有过来人指导，会走很多冤枉路，如有经验的人点拨一句，事半功倍。

读历史不可人云亦云，要自己真做研究。

严格来讲，禅宗是心宗，达摩祖师指定以《楞伽经》印心。《楞伽经》的宗旨，“佛语心为宗。”心字的问题出在这里，后来的明心见性，一切都误在这里。达摩祖师当时指出了两个方向，一个是“理入”，个是“行入”

理，不是道理的理，是从止观、观心的理论，进而悟道。行入包括十戒，以及菩萨的行愿，也就是在做人处事中，注意自己起心动念的一点一滴，以此证道、悟道。禅宗的宗旨，特别注重行入。

但后世研究禅宗的人，有一个很大的错误，就是将禅宗指导弟子的那些轻快头
幽默教授法，当成了禅。比如这个来一喝，那个来一掌，尤其以为禅宗是见花而悟道的。殊不知那都是教育法的一种偶然运用，不是禅的真正中心。真正的中心，是达摩所提出来的行入。

参公案是把古人悟道的经过，仔细研究一番，然后回转来于自己心地上体会。

从前的大祖师们，是在三藏十二部都学习通彻了以后，再抛弃教理，走简捷的法门，一门深入。正如孔子所讲的:“博我以文，约我以礼”，由博而约，先博学，待通达以后，再专门走一条路。

行履，包括心理的行为，做人做事的起心动念。履字也包括功夫。沩山回答仰山一句名言:“只贵子眼正，不说子行履”，换句话说，只要你见地对了，不问下面的修证功夫，因为见地对了，修证也一定会上路的。就怕我们见地错了，功夫再做得好，行履也是错。

比如临济的宗旨，讲“三玄三要”“四料简”，这是教育法，也包括了见地、修证、行愿。临济说:“我一语中具三玄门，一玄门中具三要义”，例如“茶”一字中，具三玄门，一玄门中又有三要义，不是光讲
理论。又如大慧呆一句话下面，作四十九个转语。

“四料简”，又作四料拣，料是材料，简(拣)是选择。四料简有宾主，有方法。即夺人不夺境、夺境不夺人、人境俱夺、人境俱不夺四种规则。但古人不讲这个方法，而要靠自己去悟，如果讲明了方法，呆板的一传，大家就执着了。众生本来的执着已解脱不了，再加上方法的执着，非下地狱不可。

就这样，处处矛盾，没有办法。气脉来时，你干脆搞你的气脉，宾做主，没有错。气脉来时，每个部位都是痛苦的。痛就痛嘛!这是你的，是客人的，不是我的，这时我不做主，让宾做主。

你越看它，这个身体就像小孩一样，“孩子看到娘，无事哭三场”，越管它，它越痛得厉害。你不管它。它就乖了，真做得到，一下就成了。可是你们一做功夫就是不行，气脉一来，总爱去引导它，都在色阴区宇里头转,道理都讲得很好，事情一来就统统迷糊了。

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