[何小青]

◆ 第八讲总结

本讲接着上讲未讲完的“十念”。

开篇再次强调《四阿含经》的重要性：真正中国的佛教，是融合大、小乘的；而且大乘是以小乘为基础。
《增一阿含经》的“十念”的重要性： 隋唐以前，学佛修道证果者多，就是因为注重这方面的修持。
十念当中最重要的： 念“安般”。

8、“念安般”。

1）初禅

一定要到达不呼不吸的状态，才能证入初禅。

呼吸到了不出不入时，欲念才可能解脱，这是小乘境界的解脱。
名、利、财、食、睡等欲，是属大乘范围。小乘范围的欲，是指性欲。

有觉有观，念持喜安，游于初禅。
“觉”是生理上的感觉状态，冷热胀饿等。
“观”是心理上的知觉状态，每个念头的来去都知道。
此时呼吸不来不往，并不是呼吸完全停止，因为毛孔还是在呼吸，脉搏还是在跳动。此时知道自己的呼吸完全停了，这就是“观”的境界。
这时才证入初禅境界。还不一定证到初禅的果位。证到初禅的果位，可以称为“初果罗汉”。

修证部分乃南传佛教经典的主要精华；学理部分是“如是思惟”。
大乘见地略有不同，小乘有小乘的见、修、行，这一点要搞清楚。
学禅不离禅定，但不一定要从禅定入手。禅宗注重见地，注重般若。当然仍须修证，没有渐修的根基，如何谈顿悟的成就！

2）二禅

有觉有观，内自欢喜，专其一心。——还在“有寻有伺”的境界里，还是在第六意识的状态中。
无觉无观，三昧念喜，游于二禅。——进入“无寻无伺”的境界。可是此时还有境界存在，还没到“无心”地，还早得很。

慈祥是内心自然的流露，不是出于勉强的，所以菩萨“慈悲喜舍”中的“喜”很重要。不喜的状态持久了，整个身体会僵化，气脉就不能通了。
气停了，就是道家“无火之谓炁”，渐渐地证到：“无觉无观，三昧念喜”，心中无比地喜悦。这个喜悦的境界就是“念”。此时证到二禅。

3）三禅

无复喜念，自专觉知身乐，诸贤圣常所求护喜念，游于三禅。

到了三禅，心头的喜念没有了，守着一种境界——“觉知身乐”。身体内部所有的气机、气脉，每一个细胞、神经，都起了大变化。到了三禅境界，才可能去除疾病。

这时身心毫无渣垢，如婴儿状态一般，要到三禅才能证到这个境界。

4）四禅

彼苦乐已灭，无复愁忧，无苦无乐，护念清净，游于四禅。

到了苦乐已灭的境界，也还是“念”，所以接着说“护念清净”，身心内外一片，融化了，证到四禅境界。
解脱了分段生死，进入变易生死中。知道自己如何来，如何去；得宿命通能知无量亿劫事。
四禅是禅定工夫境界，如结使未断尽，所以四禅并不就是大阿罗汉，还未证果，到了这个境界时，“复更施意”，如果念头起来了，要更加修持。“成尽漏心”，就是无漏心。

什么叫不动念？
起心动念，用过便休，没有渗漏，没有黏着。有定力的人，尽管一天忙到晚，他那个处在定的境界的本心，并没有动，并且还是光明清净。处理烦恼事，在当时现烦恼相，但心境的光明，则一点都没有。

到达这个境界“心得解脱，已得解脱，便得解脱智。生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受后有。”
到了解脱的境界以后，还要继续努力，慢慢地得“解脱智”。大家又要注意了，在这一段修证程序中，最后归于“解脱智”。可见小乘还是以智慧的解脱为终究，何况大乘。用大乘的说法，则是大般若圆满的解脱。

佛说修安般，由调息的方法入门；修成后，戒定慧具足，不用刻意守戒，已完成守戒功德。
要证得大阿罗汉，还要断“三有结使”。“三有”是欲界、色界、无色界。“三有结使”就是心理行为，即心理状况、起心动念所构成的作为。这些习气的结使都断光了，才能证得大阿罗汉果。

9、“念身”

这里所讲的念身，是小乘的方法，譬如“四念住”中：念身不净，念受是苦，念心无常，念法无我。
不净观、白骨观两种，都是念身法门
念身，观身不净，主要在于去欲。

10、“念死”
人生都要死，尤其是老年人，真看通了生死，才能放下，同时鞭策自己，赶快努力修持。

之后，南师又重复了前年6念的要点。

1、“念佛”
据《阿含经》所述，这是心心念念仰慕、追随、信奉、追求佛的成就，以佛来警策自己的一种法门。净土宗的念佛法门，那只是一个方法而已。

2、“念法”
把佛学的理，应用到身心上来，这是“念法”的法门。

3、“念僧”
念圣贤僧，学习、模仿大师们的修持，就是念僧法门

4、“念戒”
念戒，就是随时严重地告诉自己要守戒，看住自己的思想、念头，只能起至善的念头；至于坏念头、恶念头，绝对动都不能动，以免犯戒。
发菩提心、四无量心等等，这些都属于念戒法门。

5、“念施”
一切都要舍。
我们一般的施，往往是有条件的，不是求功德，就是求名利。如能一切都舍，舍到最后就空了，那就证到了空。

6、“念天”
各个宗教的真理，都是对的，只是证道的程度有深浅，表达方式不同而已。况且佛教小乘，也有念天法门。

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