[何小青]

复盘16、17讲，完成二讲笔记。肯定是无法按时读完了，那就踏踏实实，继续细读，读完实践。

◆ 第十六讲总结

这一讲前面讲了法眼宗，之后讲了世人对禅的误解，南师强调：心意识上偶然清净并不是道，这个清净是靠身体四大偶然的调和而形成，不是真到了明心见性。后面又讲到了性相两宗的空有之争，以及科学愈发达，对佛经的证明以及修行却愈有帮助。

1、云门宗的顾鉴咦

气宇如王，教育方法非常严肃，尤其因为他是律宗出身，对弟子们戒律的要求非常森严，他随时都在提醒学生们用功。

2、法眼宗法眼禅师

1)教育法比较注重文学。
永明寿禅师（《宗镜录》的作者），即属法眼宗这一系.

2)“ 理极忘情谓 如何有喻齐 到头霜夜月 任运落前溪 果熟兼猿重 山长似路迷 举头残照在 元是住居西”

用功的第一个道理是要理透，然后工夫才到。到了言语道断，心行处灭时，怎么样的比喻都讲不出来了，怎么比喻都是错误的，因为无法相比。
就是这个境界，一片清明，忘身，忘念；人我世界都空了。
明极则暗生，暗极又会生明。随时在变动，不要认为清明境界一念不生能一直保持住，如果一念不变去，你就是妖怪了，妖怪就叫外道。
工夫是“山长似路迷”，果熟要慢慢修得。我们打坐三天就想证果，没有这回事。要慢慢地，有时连自己都怀疑，好像没有希望了，就是山长似路迷，这些都是讲工夫。
现成的境界，抬头一看，好像在黑暗境界中，光明掉了，不过还有一点残照在，原来那个灵灵明明的还在，就在那个房子西面。

3)师颂三界唯心曰：“三界唯心，万法唯识。唯识唯心，眼声耳色。色不到耳，声何触眼。眼色耳声，万法成办。万法匪缘，岂观如幻。大地山河，谁坚谁变。”

3、禅的误解

1)现在的禅宗很可怜，一般人以为打坐是禅，参话头是禅，默照也是禅，还有一种把沉思冥想也当作是禅，这就很严重了，宋朝大慧杲禅师称这个是“默照邪禅”。

2)古代人学佛的路子和后世人有何不同？佛并没有说明心见性就是禅。那些认为了生死就是禅，以及明心见性就是禅的想法，是中国宋元以后的禅宗讲的。
佛传禅宗心法时说：”吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，教外别传，不立文字，咐嘱摩诃迦叶”。佛并不是说：我有直指人心、明心见性法门，咐嘱摩诃迦叶。这是后世改的，虽然意义差不多，但是文字一改，观念完全不一样了。

3)禅宗的一种教授法，叫作“围起来打”，也就是无门为法门。贪、瞋、痴、慢、疑等等，用各种方法，围起来打，然后说：对了，对了，这就是了。但如果认为这就是禅宗，那才是自欺欺人呢！这是第六意识偶然清净的境界.

4)明心见性这个说法的流行，是六祖以后，一代一代演变下来的，越到后来就越没有真禅了。像现在这个情形，不需要搞佛法，任何人可以做到，只要把一念空了就好了。

5)但这一切都离不开这个身体，离不开色阴区宇。不管学哪一种宗教，觉得有个清净境界时，身体还在，气脉还调驯，四大还安适，心意识上偶然清净，都会错认它就是道，其实都离不开生理作用。

6)至于人人动辄讲气脉，一个人定下来，气脉没有不起反应的，但是一般人静坐时，有个很糟糕的心理，一边在打坐，一边想成佛成道，禅宗叫作“偷心不死” ，生理的种种自然现象，配合心理上的错误观念，便认为它就是清净，这就是道。

7）后世的禅，都把第六意识偶然一点清明的念头，当成道法，现在很多人都认为自己到了，却忘记了这个清净，是发生在身体最健康的时候。如果身体不健康，再要硬性控制意念，脑神经就会错乱，所以，气脉就有如此重要。绝对健康的人才能够修道，才能够谈明心见性。至于那个心是怎样明的呢？怎样见的呢？教理与工夫，都要一样样配合，《楞严经》已露了一点消息，你们要用智慧去参啊！

4、三界天人表

1）三界天人表的秩序，等于我们的身体，下面欲界，中间色界，上面无色界。

2）精不充满，发不出乐，但凡夫众生精充满之后，男女淫欲之念——无明就跟着来了。
如果解脱了无明欲念，转化了它，升华了它，才能炼精化气，才能达到心理上喜的境界。
定力达到初禅，是离生喜乐。
喜乐也是妄念，不过喜乐是阳面，是善念之所生，善也是念，所以四禅八定的境界也是念。
只有到达彻底的舍念清净——四禅，才算摆脱了念。
我们都想死后不再转人身，而升入天道，但是没有禅定就无法升天道。

3）宇宙三大劫——火劫、水劫、风劫。火、水、风三大劫一来，初禅、二禅、三禅诸天都没有了，只有到了四禅天以上，无念真空的境界，三劫才达不到，这是佛经大小乘经论上，说得清清楚楚的。
气脉不调驯，风灾到了，就是到了三禅都靠不住。
古德言“参要真参，证要实证”，身与心是一个心，是心物一元那个心，要把那个功能见到拿住才行。当你修到妄念不起，只是第六意识一点点境界。贪瞋痴慢疑，没有一样不重。

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