[何小青]

◆ 第十九讲总结

飞行途中阅读完第19讲，这一讲真的是太精彩了。本讲前半部分又再次强调了：大家做工夫修持不能得定，第一个障碍就是身见；第二个障碍是见地不清楚。那么，为什么要破身见、以及应该有的见地如何，本讲清清楚楚交代了。后面讲到物质世界、色身的构成，讲到四大造色，虽然我的脑子还是不太够用，但是看完本讲，对于“生因识有，灭从色除”终于有了那么一丢丢初步的认识了。

1、身见
1）要想以心地法门修证，进而求得菩提正觉的话，最大的障碍是身见。
2）佛教尽管讲四大皆空，那是对于小乘不了义教而言；在了义教来讲，是心物一元的。
3）我们整个的色身四大，是由一念的业力所构成。
4）修证之所以达不到功效，是因为转不了业力所构成的色身，因此做不到无妄念。纵然有一点点清净，不过是第六意识偶然的、暂时的一种固执所造成的现象，不是究竟。

2、《圆觉经》 ：“居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。”
1）任何时间常不起妄念，如果你能“狂性顿歇，歇即菩提”就成功了。
2）对于自然来的妄想，并不勉强用个方法加以息灭，如果对于自然来的思想，想个方法加以灭除，这个加以灭除的方法，也是妄念；如果不加息灭的话，自然就清净了。
3）我们做工夫最易犯的错误，就是对妄想境加以了知，尤其是学佛有一点基础的人，妄念一起就怕，然后拼命想办法除妄念，统统在了知的阶段。其实那个明明了了知道的，也是个大妄念，所以佛告诉我们：住妄想境不加了知，自然而来的，会自然而去。
4）假定我们到了无了知，明明了了都没有了，寂灭了，到了这样境界，就不必要自寻烦恼，不要再自问这个对不对？或怕大概是顽空吧！最好不要再起分别。
5）“知幻即离，不作方便”
一切妄念都是幻想，当你知道是幻想，那个幻想已走了，不要另外用个方法，如观想啦、炼气啦等等，去除那个幻想，那些方法也是幻。为什么？因为做工夫才有，不做就没有，所以是靠不住的。
6）“离幻即觉，亦无渐次。”
知道是妄念，妄念早跑了，这中间再不必加一点，不增不减，那个寂灭清净就同觉性。这里头没有初地、二地，初禅、二禅之分，把这个认识清楚就好办了。
真的认识清楚了这个，或者稍稍有点见地的人，悟后正好起修，才算是真正在修行。

3、色身构成
1）生命最初的来源，是一念无明，一有生命以后，就分阴阳，就是心与身。现在要“灭”，要回转来成道，要得寂灭之果，先要除掉四大色身的障碍，才能谈得上。
2）要如何除色呢？先认识色的成长，胎儿由地水火风的成分，平衡成长。
3）生命中最重要的是风大，我们能否得定，第一要件是先得轻安，轻安的相反就是粗重。我们做工夫感觉气脉在流动，就是在粗重中，真正气脉通了，就达到全体轻安，也自然忘身了。虽然有四大身体存在，却一点障碍感都没有。关键就在风大，风大最重要。

4、时间是相对的
1）劫数不是固定的，比如我们在受苦受难时，一秒钟觉得像一百年一样；在快乐安详中，一天像一秒般过去了。
2）时间是唯心的，三千大千世界，每一个地区，每一个星球，每一类众生，根据业力，对时间长短的感受，都是不相同的。
3）脱离不了世间的时间、空间、生活观念，这怎么能修道呢？这些都是业力，业力把我们困死了。

5、世界的形成与修持
1）联想到准提法修法。
2）地水火风四大、物理世界是唯心所造的，第六意识的功能最大。玄奘法师《八识规矩颂》云：
三性三量通三境，三界轮时易可知。
3）第六意识贯通了三界：欲、色、无色界。三界的轮转，其中心柱子就是第六意识，妄想的力量有这样大，三界轮回整个包括在第六意识的范围。《瑜伽师地论》把三界、九地、二十五有，都包括进去，都属于第六意识地。我们修持，如果这个理见不透，随时想把意识空了，是很不容易的。它的功能大得很，三界都为它所造，所以说：“又彼有色，从意所生。”
4）懂了这个道理，配合修持见到了空性，转过来修意生身，就成功了，原理就在这里。

6、四大种如何造色
1）四大各有各的种性，风大有风大的种性，地大有地大的种性。四大种性造成了色法，即我们的生理这里的色法就是我们的生理。
2）“内相续心”
内的四大种：我们身体内部，不断新陈代谢的地水火风，为内四大。打坐修道是发挥内四大种的功能，再把它转换。
外的四大种：地水火风，譬如阳光、空气等。
这两个是一体，可是当它形成现象时，界限分开，功能一样，现象却不同。
内外四大种的元素，以及它们所蕴涵的造色种子，都必须依附着“内相续心”，才能发挥一切的功能。
“内相续心”坚固，生命坚固。
3）四大如何造色？“要由彼生，造色方从自种子生，是故说彼能生造色。”
彼就是靠心力，内、外各种物理因素，再配合精神作用，才造出这个生命。
4）回转来，把我们这个业力，现有这个生命打破了，回到那个原来的地方去，就成佛了。“生因识有，灭从色除”就是这样，

7、炼精气神
1）拿现在名称来比方，就是光、热、力。精就是热，神就是光，气就是力，缺一不可。假如宇宙没有太阳能就完了，神等于太阳光，神能生“气”，太阳光照射到地球，地球有吸力，自然吸到地心，重新冲上来，化成云气，这些同炼神化气是一样的道理，气再化精。
2）普通人是神化气，气化精，精就漏。漏也没有错。是顺其自然，不过却永陷轮回了。
反其道而行之，就是使精不漏，回转来，再配合气，再配合神，就成功了，原理如此。
3）我们的生命，道家张三丰比喻为“无根树”。可是事实上，我们的生命是有限的，虚空就是我们的土，头部是我们的根。凡夫脑部荷尔蒙分泌，下来影响性腺，性腺荷尔蒙分泌了，精力就旺得很，就要放射，一放射就完了。
4）脑部的脉轮不打开，得不到轻安，不会发乐，打坐永远在愁眉苦脸中，根本空不了。当脉轮要打开时，会无比地痛苦。
5）当一个人真打开了头脑脉轮以后，才晓得何谓大乐轮，才可以谈炼气化神。这时意生身也出来了，身外有身，身内有身都做到了，一念动就出去，神通妙用也自然有了。
6）这是业报身的一部分，这里头确有阴神、阳神之分。阴神是自己的境界里头有，外人看不见。阳神修成了，要变两三个我给别人看，别人就看见了，也可以谈话，也可以接触，这就是化身成就。
7）达到这种成就时，是不是证得了菩提呢？还是没有。不过，随念一动，有百千万亿化身；不动时，清净圆明，了无一物
8）学佛修持，要修就要修成三身圆满，讲课的目的也是为了这个，并不是一般人口中的禅，学佛学道要讲实证、证据，理论讲得好是没有用的。
9）炼气化神这个气，不是呼吸的气，密宗的分类很对，先修气，再修脉。开始时叫息，十念中念出入息的息，是后天呼吸之气停止后，可是血液还在循环，脉还没停止。到脉都止了，才是“精化气”的阶段，这个时候才可以修身外有身。

8、四禅同炼精化气、炼气化神、炼神还虚如何配合？
1）八定与四禅没有程序关系，如八卦一样，互相穿梭
2）重点是：
初禅一定要做到不漏丹，才能炼精化气
二禅一定要做到炼气化神
三禅要做到炼神还虚
四禅舍念清净，一切皆空。
原则大概如此，中间的修持细节和过程，不知道要经过多少苦头。
3）搞这件事非专修不可，要把修道变成生活的全部。而大家学佛，是把它当成生活的花边，点缀点缀而已，那还能成功吗？世上没有这么便宜的事。

9、向善
1）升天不一定靠禅定，升到天界的外围边区，是靠善心与德行。所以善人必定升天，不过很可能升在天的外围，外道也一样。
2）这里讲四禅，为何只拿禅定来标榜，不拿善事做标榜呢？因为凡是人真心为善的，多半就有凡夫禅，心境上一定是比较清净。

10、大凡夫
1）四禅八定、九次第定是佛法及一切内道、外道的修持基本，不走这条路不能证果。
2）但是达到四禅八定而不得菩提，且般若不通透，不悟彻底，则依然是一个“大凡夫”。阿罗汉也不过是一个伟大的凡夫而已。大阿罗汉就不同了，可以跳出三界外。
3）精不降，乐不生，气脉不通，妄念也不会断，身体也不会好；
但如果精一降，凡夫非漏不可。
精降不漏而生乐，那真是舒服无比。但如贪图乐的境界，就堕落在欲界。
4）气不转，光明不起；气定了以后，光明才生起，就是内在四大的自性光。
神由无念而清明，但是偏重于无念、空的境界，落在无色界，等到无色界天的福报受完了，依旧再重入轮回。
5）在乐的境界上，就堕欲界；偏在光明境上，就堕色界；偏于空境，则堕无色界。要跳出三界外，不在五行中，三界都不能偏，非证得阿耨多罗三藐三菩提不可，否则跳不出来。

11、意所行色
色法就是地水火风，包括了生理。
弥勒菩萨说，简单地讲，有十四种现象，换句话说，就是有十四种功用。像地、水、火、风、色、声、香、味、触及眼等五根，都属于色法的聚，凝结起来构成物质的形状叫色聚。
但是“意所行色”除外。譬如“法处所摄色”，也就是“意所行色”。那个是法触意境上所呈现的色。懂了这个，才晓得人死了以后，灵魂一样有世界，下地狱一样也觉得痛苦，地狱是假的，可是照样会痛苦。

12、不定和定
1）五识所呈现的状态，我们错认为是得定，那个状态不是定，不要搞错了。比如眼睛看到光啦，耳朵听到啥声音啦，念咒啦
2）定有一个条件：就是轻安。如果有身体感受在，就不是得定。真得定了，坐着觉似腾空，就是那么轻安，这只是比方。三脉七轮都通透了，身体才会发生轻安。
我们搞了半天，还跟着感受在那边开运动会，弥勒菩萨说，这是被欲界的习惯困住了。欲界的习惯很多：色声香味触法，贪瞋痴慢疑，财色名食睡都是。
3）“心一境性”是基本的定境界，但是不一定达到轻安。欲界中，心一境性可以做得到，可是没有轻安来滋润它的话，身体僵硬在那里。弥勒菩萨说，这不是真正的定境。

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