[何小青]

◆ 第二十讲总结

本讲关于十二种非定境，以及有心地及无心地的五种分类法。

1、 十二种非定境
能做到这十二种非定境当中的任何一种，已经很了不起了，到今天还没有看到一个人能做到。这里所讲的非定境界，并不是说它错，而是说它不是佛法的正受，不是菩提的正定，区别就在这里。

1)自性不定
“或有自性不定故，名非定地，谓五识身。”
这里讲自性不定，不是指明心见性的自性，是说它的性质不定，是在变动，所以不叫作得定。
五识身，眼耳鼻舌身五根后面的功能，就是五识。五识所呈现的状态，我们错认为是得定，那个状态不是定.
又比如眼睛看光，有一种觉受境界，好像得定了，不是真的，因为它本身是生灭法，当然不得定，以生灭法来修它，这是一种非定。

2)无轻安
“或有阙轻安故，名非定地，谓欲界系诸心心法。彼心心法，虽复亦有心一境性，然无轻安含润转故，不名为定。”
定有一个条件：就是轻安。如果还觉得有腿在，有脑袋，还觉肩膀发酸，就是不轻安、不安乐，整个身体粗重，就不是得定。
弥勒菩萨说，这是被欲界的习惯困住了。欲界的习惯很多：色声香味触法，贪瞋痴慢疑，财色名食睡都是。
“心一境性”是基本的定境界，但是不一定达到轻安。
头顶上发清凉是轻安的前奏。自头顶一直灌下来，到全身，都属于轻安的前奏。
不过，由上而下的轻安容易退失，有时候会全垮了。
如果是由脚心发起的一股力量，由下至上，也就是道家所谓通任督二脉，或者密宗所谓左右脉通了，就不易退失。
如何是轻安呢？身体的感受没有了，身体的粗重障碍没有了，轻灵到极点。好似婴儿躺在那里，自己不晓得有身体。轻安的境界，包括了道家、密宗所有的气脉之学。

3）不发趣
“或有不发趣故，名非定地。谓爱欲者，于诸欲中深生染着，而常受用。”
没有发起真正的想修道证果的决心的人，不会到达定的境界。
人世间的功名富贵一概都要，最后也要成佛，贪心非常大，放下来专修都做不到。
我们做工夫修行要自己反省检查，才会发现“深生染着”不是普通的染着，那是很不容易查出来的。一个人如随时随地把自己的毛病检查得出来，就是第一等人。什么叫修行人？就是一辈子在找自己、管理自己、检查自己的人。
大乘境界中，贪爱清净，好干净也是欲，好道亦然，“好”字即是爱欲之一种。

4）极散乱
“或有极散乱故，名非定地，谓初修定者，于妙五欲，心随流散。”
还有一种，绝对落于散乱当中。
初禅的工夫没有到达者，“于妙五欲，心随流散。”。
“妙五欲”分二种：
一种是世间的妙五欲，色、声、香、味、触的染着，引起了贪、瞋、痴、慢、疑等等
另一种是内在的，就是你工夫到达了，在工夫的境界上自然有好玩的、好看的。只要心贪着了任何一种，就跟着流转，那不是得定。

5）太略聚
“或有太略聚故，名非定地。谓初修定者，于内略心，惛睡所蔽。”
中国人最喜欢简略，不喜欢复杂。这一种人不肯分析、研究，易入昏沉的路子，喜欢睡眠。换句话说，我们打坐时，往往把细昏沉当成定境，这也是很糟糕的事。

6）未证得
“或有未证得故，名非定地。谓初修定者，虽无散乱，及以略聚，娆恼其心，然犹未得诸作意故，诸心心所，不名为定。”
修四加行作意，心境没有专一，不能得定。
什么是“作意”呢？
先讲普通的作意，那是“五遍行”之一，它普遍存在于八个识里。除非阿赖耶识转成清净光明大圆镜智，否则总是存在着作意。
第二个作意，就是悟道以后的“意生身”作意。凡夫的这个身体也是意生身，现在活着的一个主要因素，是有精神生命在支持，这个精神生命就是意生身，是凡夫的意生身。而悟了道的人，可以造成圣人的意生身，身外有身，甚至于成就了百千万亿的化身，这些都是意的作用。
即使第六意识没有杂念，禅宗所讲的三际托空，当前那个空掉的境界，就是作意出来的。但是，那个空的境界是不是能够永远存在呢？不会，因为马上就玩起那个空来了。再不然，后面几个遍行马上来了，触、受、想、思。觉得身上气动了，那正是“想”，所以五遍行俱在。哪里谈得上空呢！
作意就是注意，修止修定的初步，非要作意不可。
古代教人用话头参，就是作意，把所有的色受想行识都捆拢来，作意坚定了才能得止。不过现代人要放下来，现代生活太紧张了，放下，蛮舒服的，认为这个舒服是道，非也。这也不过是作意的一种方法，对付现在这个时代蛮好用，如此而已。
修定的第一步，要作意才能得止。道家的守窍，密宗的观想，净土的念佛，禅宗的参禅等，都是作意的道理。第六意识没有坚固形成某一个境界以前，是不能得止的。

7)未圆满
“或有未圆满故，名非定地。谓虽有作意，然未证得加行究竟及彼果故，不名为定。”
色身气脉统统没有改变，一切都没有转化，四加行的功效一点都不能达到，病也照常病。
《楞严经》上说：“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”连身都没转，你说得了定，那不是自欺之谈吗？加行的究竟：暖、顶、忍、世第一法，没有证得，气脉四大没转变到究竟位，所以不名为定。不是证得圆满之法，只是悟得法身而已，这些人，只好等到中阴身时再去成就。

8)杂染污
“或有杂染污故，名非定地。谓虽证得加行究竟果作意，然为种种爱味等惑染污其心。”
这里再进一步告诉我们，虽然证得加行究竟，气脉转变了，工夫可放光、动地，加行究竟果作意也到了，阴神乃至阳神也成就了，这样的人一定被普通人视为活佛。这时还有一部分的爱欲，染污本心的清净光明，比如爱染清净、爱染有道者，到这种程度还是非究竟的，杂染善法也非究竟。

9)不自在
“或有不自在故，名非定地。谓虽已得加行究竟果作意，其心亦无烦恼染污，然于入住出诸定相中未得自在，未随所欲，梗涩艰难。”
于入定、住定、出定诸究竟的定相中，不能自己做主，有时是瞎猫撞到死老鼠，那种入定并不算究竟。究竟定相是自己完全能够做主，操纵自如，要入定就入定，要出定就出定。
活着健康的时候还不能做主，到生死来临时，一点做主的办法都没有。

10)不清净
“或有不清净故，名非定地。谓虽自在随其所欲，无涩无难，然唯修得世间定故，未能永害烦恼随眠，诸心心法，未名为定。”
虽然可以做到自由自在，随心所欲，可是有些人做的是世间定，不是出世间定。
这里要特别注意，大家做工夫修气脉、观明点，这些都是世间定，即使修到祛病延年，也是世间定。
世间定包括文学家、艺术家、练武功者等的定境。
出世间定的差别在般若、在见地。
世间定是工夫，不包括见地在内。
因为修的是世间定，所以永远没有办法除去根本烦恼。
五十一种心所里，有二十种随眠烦恼，修行是检查这些心所，不是打坐做工夫。大家动辄谈工夫，工夫有什么稀奇！心里的检查做不好，随眠烦恼都找不出来
我们要把五十一种心所好好地搞清楚，修行是在这里着手，然后再把五蕴解脱（五蕴就是一念）一步一步搞清楚，那才谈得到修定。
随眠烦恼没有除掉的定，就叫世间定。“诸心心法”，还有一切心所所生的这些烦恼，如果统统没有断，就不叫作定。

11)有起
“或有起故，名非定地。谓所得定虽不退失，然出定故，不名为定。”
什么叫作“起”呢？所得的定固然感觉没有退，事实上已出了定位；换句话说，虽然觉得自己待人接物，都还能够应付自如，心境空空的，但那不是得定，那只是第六意识一点点作意的清净而已。诸心心所的随眠烦恼、根本烦恼，一概都“起”来了，都在轮回。

12)有退
“或有退故，名非定地。谓退失所得三摩地故，不名为定。”
四禅八定，你都修成功了，还是有退转的时候，可以退到六道轮回，如何才到第八不动地呢！般若、见地、行愿。福德圆满则智慧圆满，最重要的还是福德圆满。

2、有心地无心地

这个“心”是指八识心王，整个的心识。
心意识这个心，第八阿赖耶识都包括在内，因为第八识也是心所造的。
《瑜伽师地论》是一部大论，学唯识的人，如对这一部论著没有搞通是不行的。

有些人做工夫，一天到晚心里头空空洞洞的，很舒服、很清净。小心！不要认为这个是无念、无心，往往这是大昏沉，昏沉久了以后，所得的果报是下堕——落入畜类。

有心地及无心地有五种分类法，要知道其界限、定义，才能开始学佛。

1)、地施设建立门

“地施设建立者，谓五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地，此四一向是有心地。”
什么是有心地？第一种就是“五识身相应地”，是前面五识配合意识妄心而起的境界。
例如普通人眼睛看东西，耳朵听声音，这五根的后面有五识。根与识很难分别。
在最初刹那之间起明了作用的，就是眼识。
怎么样是身识？十来岁的时候，春天睡觉，早上醒来无事，懒洋洋的，手脚在哪里都不知道，睡得甜得很，醒是醒了，身子可以动，也动得了，可是不想动，那个时候才可以体会到什么是身识。但并不是这个身体，等于这个身体还是外壳，这个身体内在还有一层朦胧的内胎，那才是身识的作用，抓到那个来修，就快了
第二种是“意地”，单单第六意识妄心所起的作用。
第三是“有寻有伺地”，打坐找道，找定境就是有寻，再高明一点就不找了，只守住在那里，就是伺。
再进一步第四，“无寻唯伺地”。等于初、二禅中间的境界，上座心里头没有杂念，不去寻找工夫，也不去找一个境界，只有伺，就是一味呆住，清净在那里。若把那个境界当成定就错了，那正是意识状态、妄心状态。
这四个方向都叫作“有心地”，有心地就是普通人，我们的心理状况就属于这个范围。

无心地: 无寻无伺地中的无想定，并无想生，及灭尽定

2)、心乱不乱建立门
“心乱不乱建立者，谓四颠倒，颠倒其心，名为乱心，若四颠倒不颠倒心，名不乱心。此中乱心，亦名无心，性失坏故。”

普通人的散乱心也叫作无心，因为把心掉了，自性散坏了。所以我们应该注意，做工夫修持时，觉得自己随时随地都在空空洞洞里头，好像清净得很，就以为到达了无心地。实际上这正是掉了心，是这个无心正在颠倒中，自己不知道罢了，很可怕。

“无心地”的反面，就是“有心地”。在佛法而言，一般凡夫成道以前，烦恼错乱心都算是无心地，没有证得本性的缘故。真正修证佛法，得了定、慧的，叫作有心地。这是第二门解释。

3)、生不生建立门
“生不生建立者，八因缘故。其心或生，或复不生，谓根破坏故。”

第三门，就心“生”或“不生”来区别“有心”、“无心”。比如我们学佛最难的一项，就是慈悲心很难生起，也就是说真正发起行愿心很难。

有些“心不生”是因根，是因为生理机能破坏了，比如脑神经坏了，这个心理生不起来，尽管佛法讲四大皆空，四大还是很重要。佛说暇满之身难得，生为人，闲暇的时间难得，四肢体健、五根具全也很难得的。尤其是这个工商业时代，空闲的时间谈何容易，能有闲暇坐在那里高谈阔论，妄言修道，这是多大的福报。

有些人工夫做了半天，境界不现前，这就要严格检查自己了：心理的障碍，或是生理的障碍呢？若问另外有个方法没有？这是爱欲之心、贪求之念这些结使在作怪。连这个都不能检查出来，还怎么能够修证菩提呢！

作意没有造成，至于是什么根器，该如何作意，也是大有关系的。

以上种种缘故，所以心不能生起。密宗的修法生起次第，就是由这里来的。密宗所有的理论，都是唯识法相的基本理论，所以修法要修到生起次第，没有的要建立，等于从平地上建立生起十二层高楼。所以密宗是无中把它生有，生有了以后，把它打空，又回到清净光明，把建立起来的空掉，那就叫圆满次第。

不受上面八种现象范围所限制，道心才可能生起。若具备了生的境缘而生心，是有心地。相反的因缘而心不生，则是无心地。

4)、分位建立门
“分位建立者，谓除六位，当知所余名有心地。”

无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位及无余依涅槃界位，如是六位，名无心地

这六个部分，有些是凡夫果，有些是大乘极果。《金刚经》云：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”所得的道是不错的，但程度、造诣、层次上却是有差别的。

六位中，“无心睡眠位”是凡夫的无心，睡着了，什么都忘记了，这也是一种无心。
“无心闷绝位”，是好似昏过去了，或者跌倒、打伤了，或者受了脑震荡失去记忆了，这都属于闷绝位，是病态的，不对的。
“无想定位”，也属于无心地，无想定位不是证道。无想定是外道位，但是无想定有无想天，虽是外道位，比我们的位置却高得多了，虽然还是在色界中，却超过了欲界天。“无想生位”生到无想天。
“灭尽定位”不同，是罗汉果

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