[何小青]

◆ 第二十二讲总结

本文开讲，先是答疑，明心见性是否就是三身成就? 根本智和差别智的区别? 吕纯阳《百字铭》的重要性等。之后继续《瑜伽师地论》修定的部分，以及开始《现观庄严论》的讲解。

1、答疑

1）明心见性与法报化三身
明心见性是见到法身；
修至六通具足，三身四智，三十二相，八十种好，是报身圆满。
至于千百万亿化身，就是化身成就。
六祖以后，三身成就的非常少。

2）阴神
普通得定的人都可以出阴神，阴神不是法身，那还是在妄念境界中，还是业力境界。
四禅可以做得到出阴神，初禅定也可以得到。

3）神通
阿罗汉可以从钥匙孔里出入，这是神通，与法、报、化身没有关系。

4）根本智和差别智
明心见性而悟道的人，所得的是根本智，但不一定有差别智。能够见到自性，自性又能够起用，能够圆满了一切功德而成就，那才真不容易。

5）吕纯阳《百字铭》的重要性

“养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁。
真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回 。
气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷。
白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。”

这是释、道、儒三家最好的东西，也是学佛最好的东西。这二十句由普通人开始，修到长生不老，乃至超凡人圣，都说完了。每一句都是工夫，都是见地。
养气也是十念法中，修出入息的真正工夫。
“降心”出自《金刚经》“降伏其心”，为而不为，有意降心就着相了，自性本空，所以为而不为，见地、工夫都告诉我们了。
动静二句，把观世音菩萨圆通法门放进去了，“动静二相，了然不生”，可是不昏沉，也不散乱，自己能够做得了主，空得了，不要另外找个方法。
对人处事，自己要能不违背本性，这里都是讲工夫。不要做什么工夫，心气合一，心物是一元的，真正念头空了，“气自回”，自然会气住脉停，达到二、三禅。
丹，代表圆满自觉灵明的一点觉性。壶代表身体，自己的气脉起变化作用。只要做到气住脉停，它自然会起变化，自然地定久了以后，“普化一声雷”，“轰”的一下，身体所有气脉都打开了。
这时候，正如庄子所讲的“与天地精神相往来”，与宇宙一体，这时中脉真正打开了。“白云朝顶上”，这才是密宗真正的灌顶，诸佛菩萨智慧光明灌顶。须弥是讲头部，头部的大乐轮震开了。这时候，长生不老绝对有，此乃世第一法。
“无弦曲”就是观世音菩萨“以闻、思、修入三摩地”。

2、入定、住定、出定。

1）住。选择自己身心所适合的方法，容易进入定的境界。因“善取彼故”，善于抓到一个法子，随其所欲，自己要入哪一种境界，就入哪一种境界。而且可以保持不退，这才叫作入定。入于定的境界不退转了，叫“住定”。

2）出。到了住定的状况里，不起任何分别思想，可是，忽然一念来了，这一念就是“作意思惟”。这力量很大，在五遍行中就叫作意，就引发了你的思想，使你出定。是什么原因引起的呢？“或随所作因故，或定所作因故，或期所作因故”等等。弥勒菩萨的这句“修治衣钵等诸所作业”，包括了一切。下面“饮食便利，承事师长”，也是使你不能得定或出定的原因。

3）行。因为什么，促使我们努力去修道？ “谓粗行、静行、病行、痈行、箭行、无常行等。”个人所缘的方法不同，而入于定。所缘如念佛号，道家的守窍，密宗的观想等等皆是。以唯识观点来讲，所缘就是作意，意识上所特别造成的。

4）知。理论研究透了，自己要晓得什么时候可以进入哪一种定境，就可以用自己知道的方法，随时进入某一种定境。教授师接引人，除了要有他心通，知道别人的根器以外，还要看个人的身心状况，而教授他最适当的方法。

3、相

1)相——现代观念叫现象、状况，也可以说是境界。
所缘相： 比如念佛、止观、观想、修气、修脉等等，是所缘相。开始修法时，是用分别心，但都是用意识，不用意识怎么修呢！你说：我什么念头都不要，修无念。那也是意识在修无念啊！所以吕纯阳说“降心为不为”，由有为证到无为，就是这个道理。
因缘相: 比如雪岩钦禅师，那么用功，还是开悟不了，有次忽然到了一棵松树下，一看前面松树，悟了，这是因缘相。修定做工夫是要资本的，佛法叫资粮，有这个资粮才能入定。

2)学佛要具备两种资粮：智慧资粮、福德资粮。
没有智慧，教理没有搞通，智慧资粮就不够。
福德资粮就是福报。不做工夫，什么事都没有；一做工夫，什么事都来，修行是要大福报的。
世间功名富贵是很难得的，可是另有个福报更难求，就是清福，非多生累劫好好修行是不能得来的。
修定先要求得资粮。
学佛第一步先求圆满这个，这个不具备，你别想修道成功，连打坐都没资格。
为什么说没有资格呢？
想修清净于乱不乱，自己很清楚，可是福报不够，你不扰乱人，人家可来扰乱你修行。工夫求得太切了，自己也会造成魔境。

4 、善

1 )什么叫善？就是曾子在《大学》中所讲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这是对至善下的一个最好的注解。
2)在定的境界里，心里头仍有“有行之所拘执”，比如心里头还有修道的一念，这个念已经把你心理拴起来了，心理的状况，已经沾在某一个境界上，已经执着了，被这个观念拘束起来了。等于“如水被持”，水倒在一个茶杯里，它的范围境界，就是只有茶杯那么一点点大，假如我们把一杯水倒在大海里头，你看看这个水性的境界有多大！
3)什么叫心里头有“法性之所拘执”？禅宗的书，密宗的书，这些佛学的书看多了，那些理论就把你抓住了，满脑子佛学，满口佛话，一身的佛油气，佛魔，就是弥勒菩萨的这句话，“法性之所拘执”。结果心念专一做不到，静不下来，根本达不到心一境性，这些不属于善，不能调和心境。诸如此类等等，必须自己做研究。

5、两种颠倒

1)由初禅定达到二禅定之间，虽是也在进步，但在进步之间，好像有一种退化现象，等于天亮之前，有一段更黑暗的时刻。同样的，当你要转清明的时候，可能有一段细昏沉要来，事实上绝对会来。当你过了这个昏沉阶段后，清明就出来了。在理论上来讲，清明是它，昏沉也是它，因为认不清楚理，只取清明，不取昏沉，自己认为退步了，落在魔障。你认为落在魔障，魔就来了。

2)许多人做工夫，也有这种感觉，做到后来反而觉得没有进步了，这只能说自己没有智慧，观察不清楚，教理没有研究清楚。事实上你在进步，进步转到另一个状态中，自己观察不到，所以学佛修道，随处都要智慧。

3)什么叫学佛修道？一辈子研究自己，检查自己，就是这么简单。征服天下容易，征服自己难，所以说圣人难学。

4)学了《易经》就懂这个道理，感觉退步只是爻变而已。天下事没有不变的，一定变。中国《易经》叫“变”，佛法叫作“无常”，意思是一样的。

6、《现观庄严论》

1)在做工夫方面来说，“现观”就是现量境的止观法门。
现量就是呈现出来，中间没有加分别作用，是直接地呈现那个现量。
比如说，我们意识的现量，就是禅宗六祖经常讲的“无念”境界，也就是第六意识现量最重要的一个初步现象。
所以三际托空，是意识现量的明了意识清明的这一念，没有杂念，也没有妄想。
比如当我们早晨睡醒，眼睛还没有张开时，心里头也没有思想，既没有生气，也没有高兴，刚刚睡醒的那一刹那，那个就是意识的现量。
一下子，我醒了，现在几点、要上班了等等，意识分别就起来了，这分别意识叫作比量。凡是妄想、思考、分别都是比量。
非量则是幻想境界、精神状态境界。
另外还有一个圣教量，就是大家学佛修道，在脑子里想的。比如怎么样达到三昧啊！怎么开悟、明心见性啊！般若啊！这些观念都是圣教量。是圣人教化下来的，你接受了，就有这个思想。所以你懂得佛学，理论讲得再好，也不过是圣教量。这个理是佛的理，不是你的，你不是佛。

2)禅宗的一句话：“前念不生，后念不起，当念即空”，这是“现观”。
现观般若，现观清净，但这现观只是观空的一面，真空所起的妙有，又另当别论。
真空妙有的道理，在《现观庄严论》的修法中，都包括进去了，不过它非常注重四加行。

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