[何小青]

◆ 第二十五讲总结

本讲关于学佛人的时空意识观念、对于妄念的理解，特别是对其中五蕴的见地( 只讲了色受想行 )。

1、见地
这些修道的方法，这些修证工夫，最重要的是在见地，见地就是智慧的成就。
见地是中国的佛学观念，尤其是禅宗提出来一个具体名称“具见”，就是具备见解。在儒家中国传统文化，见地叫作“器识”。

2、时、空意识观念
1）关于见地方面，可参考所发的讲义——李长者的《华严经合论》
2）“无边刹境，自他不隔于毫端，十世古今，始终不移于当念。”
时间与空间的观念不丢开，不要谈修道，时间与空间观念搞不清楚，也不要谈修道。
我们学佛先要把几十年累积下来的时、空意识观念，完全丢开，恢复到婴儿那个状态，“专气致柔，能婴儿乎！”我们打坐做工夫，也就是要做到这样。

3、妄念
1） 我们现有的生命，是我们原始生命的第三重投影。
我们原始的真生命，哲学性的称呼叫作真如；逻辑性、科学性的称呼叫作第一义谛、胜义谛；宗教性的称呼叫作如来、佛；拿教育性师道来称呼叫作世尊。我们中国后来翻译为本性，这个东西本来是清净圆明的，本来是不生不灭的，本来是无烦恼，无成住坏空，无生老病死的。
但它真没有，完全没有吗？不是的，它能生起一切的万有。所谓没有，是原本清净，所以说它没有。它能够起万有，它是有的。
2）既然我们生命的自性本来清净，为什么要起第一念无明呢？为什么要生出这个世界来呢？
佛的答复有一句话与见地、行愿都有关系，他说“觉明为咎”。
我们学佛求悟道求觉，悟道那一悟就是一觉，但是那一觉悟也是大毛病。“觉明为咎”，就是妄念。
3）一个妄念就包括了五蕴、八识、八十八结使。
大家千万不要以为盘起腿来，自己偶然把思想排除，清净了一下，好像没有浮面的思想，以为这个叫作无妄念；那是大错而特错。你那个浮面的思想排除开了，觉得自己坐在那里，好像很清净，那个正是大妄念的根本。所以如果这个没有空掉的话，什么都不要谈。
如果把这一念打空了，身心打破了以后，那就可以证到真如，所谓明心见性，立刻到达，顿悟就是悟那一个。这点要注意。
4）我们坐在那里，而且晓得自己工夫做得很好，很清净，那个正是妄念。那个接近于婴儿境界，可是那还是妄念。在中国文化里，那个东西叫“情”。
孔子在《礼记》上分类为性与情
“性”，人的本性，不谈先天后天之别，善恶之别。这个性是怎么带来的？中国文化告诉我们，是“天命之谓性”带来的。
“情”，《中庸》喜怒哀乐是四情，情也是阿赖耶识种子带来的，有些人天性是喜的，有些人天性是怒的，有些人天性则是哀的或乐的。情是根据什么来的？它与心理、四大、五行——心肝脾肺肾等生理禀赋，都有关系。
5）大家打坐没有弄清楚，以为把第六意识思想空了就是，那是不相干的，那还不算妄念，那只是妄念上面的浮念。那个容易去，念头把它空了很容易。你觉得我还坐在这里，眼睛闭着，里头清清净净的，就正是《楞严经》上所说的：“内守幽闲，犹为法尘分别影事。”
我们这些情都没有去掉，还是充满了喜怒哀乐。
佛说情这个东西，就是业力的一种，业根。后来理学家讲气质，你的气质不变化，怎么成道呢？
大家应该先检查出来，盘起腿来在那里干什么？多数只是心理状况的自我玩弄而已，与修道毫不相干，多少人在其中玩了几十年。所以我们自己不能不检讨，以为自己正在做好人、做好事、修德性，实际上都是在性情中玩弄自己而已。
6）在修法上注意，走高峰妙禅师路子不对。
《华严经》所讲的“应观法界性，一切唯心造”的佛教基本定律，心法能转，色法也能转，就能够去掉生老病死，就能够转得了五蕴四大。理论和事实是不应该矛盾的。
道的天机是活泼泼的，如果你守着空的这么一个境界，就最后搞成了道貌岸然，正如禅宗讲的枯木禅。枯木不能开花，决不能在灵山会上花开见佛。

4、色蕴
1） 色包括了四大——地水火风，不只是包括身体全部，也包括了物理世界。
2）眼睛看到光，耳朵听到声音，鼻子闻到香味，也是一样的道理，这些都属于色蕴。《心经》上说：“色即是空，空即是色”，请问你怎么没有空？打起坐来腿子还麻得很，色法还是没有空嘛！为什么发麻呢？身体内部有湿气，气脉走不通。为什么头发涨？里头有病就有反应，
3）密宗的气脉之说，道家的奇经八脉之说等等，都是由禅定的工夫，根据实际的经验说出来的，修了半天都是加行里头的工夫。加工的目的就是先能够达到色法空，真把气脉打通了，色身才能够空，这是“色即是空”阶段。
4）之后再做到“空即是色”，这是真空起妙有的作用，神通智慧都来了。
5）等于说“色即是空”是把一座山，或一幢建筑物打散了，销毁了，变成了平地。
“空即是色”就是在这个平地上，重新建立起坚固的建筑物，这是佛法的真空起妙有，做到了才能够认识妄念是什么。这是第一点。
6）“色不异空，空不异色”，空与色本来是一体，作用也是一个。等于说我们房子里电源的插座，可以插电灯，也可以插录音机、电扇。因为都是电，本来是一体。
7）色法属于性情的性。

5、受蕴
1）就是感觉，这个感觉多半是生理的反应，比如冷、热、呼、吸、饱、饿等，除生理反应外，还有情绪上的感觉，这个情绪上的“受”，就属于中国文化性情的情。
2）我们学密宗、学净土，不管学什么都一样，大家打起坐来，搞了半天都在那里玩弄感觉。每个人问老师的问题，都是这里痛，那里痛的，一百个人有五十双，
3)你们转这个，转那个。老实讲，你那个第六意识妄念，已经困在那里转圈子了。
4)“受即是空”，要在这个地方求解脱。

6、想蕴
“想即是空，空即是想”，想既是空的，何必去空它！
这个“它”是什么？本心，自他不二之他。是它来空你的。
我们的妄念根本不能存在嘛！每个念头，每个思想都这么过去了。
“想即是空，空即是想”，做到了就得定，得果位了，能够做到这样，就是李长者讲的“自他不二”。

7、行阴
这个“行”就是生命的运动，就是生命本有的运动功能。
懂得了行阴，才懂得什么叫明心，什么叫妄念，当然，见性还谈不上。
所以我们打坐坐得好，也没有妄想，怎么它又来了呢？——行阴来的。
它不听你的，如果行阴不能空，你想空妄念，休想！
行阴空了以后，上面的色、受、想才有办法空。

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