[何小青]

◆ 第二十六讲总结

本讲继续前一讲，谈对于五蕴上的见地，主要是受、想、识。最后讲了打坐。

1、见地
1）见地，并不是普通所讲的见解，而是见到了“道谛”，也称“真谛”。
真见到了道谛的话，后面的修证、行愿就会成功。这是禅宗所提倡的顿悟。
我们因为没有办法见道，才产生许多修证，就是渐修的方法。
见的方面最重要，也就是般若同唯识的道理。见就是理，这个“理”包括了一切事，一切修证工夫。
2）佛法的重点在见地。用《般若波罗蜜多心经》的纲要“五蕴皆空”，配合《楞严经》五蕴的解脱，就是这次课程重点所在。这个就是见地，要把这个理搞通，才可以做工夫。
佛经只谈见地的理，因为真正的见地到了，工夫一定到。
见地到了一步，你的心行非变不可。大善知识们，大禅师们，一看，这个人有没有进步，一看就知道了。
见地方面，要自己去研究经论才是。《华严经》李长者的《合论》要看，一切经典要注意看。

2、受阴上的见地

1）困在感觉中。
一般人学佛修道做功夫，都是跟着身体的感觉在跑，困在受阴境界也就是感觉中。
气脉是有道理的，但气脉的发起是自然的，没有什么了不起。所以不要去感受它，不要管它。
打坐时，自己的意识状态感觉清净，那个清净只是意识状态的心理感受而已，再配合生理上闷闷的感觉，实际上那个闷都是“昏扰扰相”，还达不到“内守幽闲”。以为这个是工夫，以为这个是道，其实这些都在受阴区宇，感觉的状态里。
假定在这个状况下，透过般若智慧的解脱，晓得“受即是空，空即是受，受不异空，空不异受”，把这个感觉状态一丢，才可以谈解脱，谈超越。
2）断不掉的思
佛学上想与思分开，一个粗一个细而已，这是意识境界的分别心。
随着年龄的增长，第六意识增强了，染污慢慢加多，并且增加得很厉害，生活习惯、是非善恶等等，总觉得自己的对。这个慢慢形成的，变成习惯的就是思。思变成业力，变成种子，带到来生。所以，许多先天的意识习惯，就是前生带来的习气，使得每个人个性不同，有人爱笑，有人爱生气，都是前生带来的。
叫我们万缘放下，一切皆空，可是思这个东西是否空得了？假定这个空不了，而认为意识清净境界就是空，那就自欺了，抵不住事的。
3）真正的善根发起，波若才会来
《金刚经》只讲两件事：一个讲般若，一个讲功德。为什么？大功德的成就才有大智慧，你光在打坐里头求智慧，这是小乘法门，由戒、定而生慧。
大乘法门不谈这个，大乘法门谈的是六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，五种以后才是般若。
4）谁叫你断妄想？
妄想本空嘛！不要你去断它。
唯识有个名称叫“五遍行”——作意、触、受、想、思，在八个识里头都有五遍行的作用，怎么断得了它呢？所以用不着努力去断思想。
5）转识成智
断了妄想就成佛？不是，而是要转识成智。
只要那么一转就成功了，就看你转不转得了。
这“转”字用得好极了，我们凡夫之所以不能成佛，就是心理转不过来，这是业力，把我们牵得牢牢的。转识就成智，成智就解脱了。

3、行阴
1）这个宇宙永远在转，转动就是它的行阴。
2）我们普通一个人，行阴是否能止，关系了证道，这要靠四禅八定的工夫，做到气住脉停。气住了，不但呼吸停止，连身上所有的生命气息，也在休止状态，这时，带动身心流转的行阴，才算停止了。
行阴不停，所以生理部分不会停止运转，心理部分也不会停止运转。那要如何才能还本返源，归到本来自性中去呢？有个最快的道路——智慧的解脱、般若、顿悟
3）我们之所以不能真得成就，是行阴解脱不了，想阴解脱不了，受阴、色阴也解脱不了。如果说有一点清净境界，那只是想象的，是第六意识的想象境界而已，并没有证得真空。想证得真空，在摘录的《楞严经》讲义中，都告诉我们了。

4、识阴上的见地

1）行阴解脱了以后，才谈识阴解脱。
2）这个识不只是第六意识，唯识所讲的八个识，都包括在内，也就是《楞伽经》所讲的“心意识”。
严格地讲，它代表了八个识全部的体、相、用；也代表了精神世界、物理世界全部的功能。
我们应该研究《百法明门论》，其中将色法与心法分开对立，还有一种“二十四种心不相应行法”。
但是注意，若真把色法与心法对立分开，那可不要学佛了。换句话说，魔鬼与上帝对立，上帝对魔鬼永远没有办法。其实它只是表达的方法而已，是把它分开分析，容易使我们了解。实际上色法与心法是一元的。
3）讲心不相应行法这个心，是说宇宙间有二十四种东西，不受第六意识左右，人的心理没有办法控制它。
所以你工夫做得再好，老了还是老了，四大变去了，时间到了就是时间到了。比如我们打坐，坐上半个钟头或一个钟头，坐不下去了，腿发麻了，想坐还是坐不下去。因为行阴的势到了。你说，我还要定，心不相应行法，心还是转不了，连这一点都转不了，还说什么转识成智、转业力，乃至转烦恼为菩提呢？
4）你说我还在修道打坐，谈起法来头头是道，但是为什么打坐做工夫欲了生死时，却前路茫茫，后路暗暗？
5）想阴境界产生十种魔境，都是五蕴中思想的作用，都是思想妄想变的花样，这是融通妄想。把妄想的功能变化，好像能够通达，知道万缘，因此形容它为“融通妄想”。
识阴境界不叫魔境，而叫作外道，包括了声闻、缘觉。得了四果罗汉的人还叫作外道，为什么？因为见地不究竟，所以叫“颠倒妄想”。
6）这五阴都叫作妄想，因此我们知道，学禅宗的人，一上座就是去除妄想，以为是去了第六意识，其实，那只是第六意识分别心的一点点浮面上的油而已。真正的妄想由地底到浮面都是。所以，要除妄想一定要把五阴妄想都去掉，才谈得到空。
噢！我打坐一直空空的，好舒服，那是第六意识的想象境界。人的思想范围，往往只跟着生命力所发挥到的范围走，在迷糊的境界里，是非善恶都是颠倒的，我们认识的范围又是多么狭窄。可是在这个意识思想里，却自觉非常崇高，非常伟大，都是自己欺骗了自己，不是真正的空。
7）“禅定”，教理称正思惟，后来禅宗称参究，“禅定”不是叫你跟着身体转。气脉在动，你不要理那个受阴的动，要在正思惟上去找才对。

5、修证

1)修证就是做工夫，不分宗派，不分方法，不管念佛、参禅、炼气，不管做什么工夫，都是修证法门。修证法门只有一个主要原则，就是修“止观”而已。
在因位上叫止观，在果位上叫定慧。止就是定，观就是慧。换言之，止就是工夫，观就是见地，所以非修止观不可。
2)我们不管学哪一宗，哪一派，开始学静坐，千万不要分别宗派。各宗各派只是方法不同而已，或者是方法所偏重不同而已。自己可选择一个方法修，当然最好有善知识的指导，可以看出来哪个方法比较适合你，凭他的指导，去选用一个方法。成就了的人，对任何方法都可自然通达。
3)不要把盘腿打坐当作修定，修定姿势是无限制的，坐、站、睡、行、食，皆可定，无处无时而不定。不过我们初步不能做到止，因此必须要打坐。打坐一共有几十种姿势，不过对生理、心理最有利的，就是盘起腿来打坐
我们盘起腿来打坐，气机真正通了，那岂止身心发乐而已.
人的根在头部，虚空就是土壤，手足是枝桠，枝桠一萎缩，这个“无根树”就完了，所以有很多理由要盘腿。
4)那么我们打起坐来怎么办？只要“信受奉行”，信你自己，信佛说的话，自性本空。不过不是我们去空它，它本来空。我们把腿一盘，一上座，已经空掉了，不要另外去求个空，这是捷径。

6、打坐三秒
1)第一步，腿一盘，既不求空，也不求有，眼睛闭起来。
2)第二步，思想来了，怎么办? 用正觉看住它。
《楞严经》上说，我们的思想烦恼是“客尘烦恼”，如过客一样来来去去，你这个主人家，知道客人来来往往，不过当主人的不去殷勤招待，客人来了，不欢迎；客人走了，也不送。它爱来就来，爱走就走，让它自然，思想慢慢地会疲劳，懒得动了.
3)第三步，感觉来了。怎么办? 看住它，忍。
第三秒钟的麻烦就是感觉来了，那里发胀，这里发痛，酸痛胀麻痒冷热都会发生。酸痛胀麻冷热，也是生命本能发动的一种，有一点反应就有一点影子，不管好反应或坏反应，你那个正觉看住它。
忍耐一点，多熬一下，多受一分罪，多消一分业力。
有没有气脉这回事呢？如果弄得好，七天基础就打好了，是有气脉这回事。不过要无心于气脉，无心于四大，四大皆空了，气脉就成功了。成功以后，祛病延年是寻常事，不算稀奇，返老还童大概也不难吧！

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