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    何小青
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    本书读完,我的心理感受就像是南师在书中所举的一个例子——“如水被持”,水倒在一个茶杯里,它的范围境界就只有茶杯那么一点点大,假如我们把一杯水倒在大海里头,你看看这个水性的境界有多大!

    佛经上说,要得人身,如“盲龟遇浮孔”。惶惶然几十载已过,不寒而栗啊!

    开篇,南师直指要害:大家学佛的大毛病就是“倒果为因”——把听到看到的佛理、把前人修持的经验和累积的见地当作自己的。并指出,学佛修证路线的三大纲要:修行是以见地、修证、行愿三方面并进,以求自己证果。比起其他的书(当然我也没看过几本),这本书里南老师对于大家的错误,可谓批评的毫不留情,一针见血。

    这本书里涉及的书籍资料很多,比如《楞严经》( 2-4讲)、《法华经》(4-6讲)、《增一阿含经》(7-10讲)、《瑜伽师地论》(18-22讲)、《现观庄严论》(22-24讲》等。

    以我的能力,看到《瑜伽师地论》就非常之吃力,但是总算是坚持下来,到了27、28讲总算又柳暗花明。不过这一年读南老师的书,逐渐就明白,有什么能力就看到什么地步,过一阵子再回来读就好。对于目前还是小白的我而言,最受用的部分当以下几点,摘出来给自己,也一并分享给书友:

    1、修行

    什么叫学佛修道?一辈子研究自己,检查自己,就是这么简单。征服天下容易,征服自己难,所以说圣人难学。

    什么叫行愿?就是修正自己的心理行为。一层一层检查,八十八结使能去几层,你禅定的工夫绝对就到了那里。

    什么是修行人?是永远严格检查自己的人。随时检查自己的心行思想,随时在检查自己行为的人,才是修行人。

    所谓修行,修的是心理行为,不是修腿。

    为什么今天上座不能空?你的心念在贪瞋痴慢疑当中,一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶识的问题,不是第六意识的事情。如果没有检查这个,光是打打坐求一点空,求一点工夫,没有用的,奉劝你不要学道,你会把自己给害了的。

    佛学的基本是建立在六道轮回、三世因果上,了解三世因果、六道轮回,从心理行为上改进自己,心行的改变比打坐、比修证重要得多,而且只要心行改正一天,你的定力、打坐就随之进步一天。

    2、妄想。

    何谓心? 凡夫的心是妄想攀缘心,那个不依靠“缘”而生的东西,就是本“心”,就是菩提,就是我们要证得的那个东西。

    学佛有一点基础的人,妄念一起就怕,然后拼命想办法除妄念,统统在了知的阶段。其实那个明明了了知道的,也是个大妄念,所以佛告诉我们:住妄想境不加了知,自然而来的,会自然而去。

    我们这个五阴——色、受、想、行、识,在发挥作用时,各有不同。五阴虽不同,但都是一个大妄想,还没有离开一念。

    学佛就算灭掉一切见闻觉知,清清净净的,都还在意识的状态中,还没有离开一念。

    妄想本就是空的,没有必要去除妄想。

    境界不是道,是妄念的一种形态。心意识上偶然清净也并不是道,这个清净是靠身体四大偶然的调和而形成,不是真到了明心见性。

    在未明心性以前,五遍行充满在整个八识。见道证果之后,五遍行便转成妙用。把阿赖耶识转为白净识,就可明心见性。没有回转过来之前,无明的这一面,都属于阿赖耶识。

    什么叫不动念? 起心动念,用过便休,没有渗漏,没有黏着。有定力的人,尽管一天忙到晚,他那个处在定的境界的本心,并没有动,并且还是光明清净。处理烦恼事,在当时现烦恼相,但心境的光明,则一点都没有。

    3、色身

    真正的佛法是纯粹唯心的,物理世界是心的功能变化的附属部分。

    身体四大也是一念的产物,不过是色阴境界而已,身体气脉的通畅、第六意识的清明都离真正的修持还差得远,要修要了的是第七第八意识。

    四大没有调好,而想求得定境,求得性空的境界,都只是第六意识的幻想而已。
    四大调整好了,才能够做到忘身,转化第六意识,初步可证得人我空。

    四禅八定、九次第定是佛法及一切内道、外道的修持基本,不走这条路不能证果。
    五识所呈现的状态并不是定,定有一个条件:就是轻安。如果有身体感受在,就不是得定。

    我们的身体吊在这里,是多余的。实际上,我们真正的生命,是和这个宇宙,这个法界,这个太空合一,是永远存在的。这个身体,只是生命第三重投影在这个世界。

    我们整个的色身四大,是由一念的业力所构成。修证之所以达不到功效,是因为转不了业力所构成的色身,因此做不到无妄念。
    现在要“灭”,要回转来成道,要得寂灭之果,先要除掉四大色身的障碍,才能谈得上。

    4、念安般

    念,就是对于心灵的一种训练方法。
    这十念包括了一切修持的方法。
    十念中最重要的是念安般。
    修安那般那最容易成就,因为生命的根元在气,但气也是生灭法。
    真正的佛法是在心行,在八十八结使的解脱。而不是炼气方法,不是做气功。只是借炼气去修是助道而已。
    调息、止息不过是初步去杂念的方法而已,杂念既去,此法也用不着了
    一般人修行之所以不能证果,不外四个字:男女饮食。

    5、打坐

    盘腿不是定。只是习定的最基本的一个方法而已。
    定并不是什么都不知道。
    佛法不在定上,定是共法,但佛法也离不开定。
    禅定、解脱等并不是涅槃、菩提之果,只是加行法门而已。

    那么我们打起坐来怎么办?只要“信受奉行”,信你自己,信佛说的话,自性本空。
    不是我们去空它,它本来空。我们把腿一盘,一上座,已经空掉了,不要另外去求个空,这是捷径。

    第一步,腿一盘,既不求空,也不求有,眼睛闭起来。
    第二步,思想来了,怎么办? 用正觉看住它。
    第三步,感觉来了。怎么办? 看住它,忍,忍耐一点,多熬一下,多受一分罪,多消一分业力。

    三际托空: 当前面一个念头跑掉,而后面一个念头还没来时,中间有段空空洞洞的,保持中间这个空,就叫观心法门,这样就先做到了第一步。
    “前念不生,后念不起,当念即空”
    不拒不迎,妄念自然跑了,这是最初步。
    那个知道自己念头跑过去了,知道念头又来了的那个东西,才是我们要找的那个东西。
    那个就是《心经》上讲的,“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空”的“照”,永远在照。

    打坐为什么腿麻?因为腿的脉不通,下部的脉都没有通。最难通的是臀部。我们坐到某一阶段时,因为气到臀部沉不下去了,无形中脑神经紧张起来,心理就坐不住了,只好下座。如果气从臀部通到大腿、膝盖,一节一节通下来,要经历过痛、痒、麻、胀、冷、热,甚至两腿发烂,最后等气一走通,忽然就好了。

    有些人打坐时,身子会自然地摇动起来,那是因为身体里头有问题,气在动,走到有毛病的地方,自然就摇动起来,趁现在还健康的时候开始炼,不要等到病入膏肓再开始,就来不及了。

    知道自己在散乱、在昏沉的那一知,不属于散乱,也不是属于昏沉,要保持着那一知。
    知道这一知,而不执着这一知,就是究竟。

    散乱要修止,昏沉要修观,落昏沉要炼气。

    6、作意

    修持要有成就,必须要有所缘。唯识叫“作意”,天台宗叫“假观”。
    就要把我们第六意识这一知,自己假造一个所缘境界,你只要想一个佛,或者观想一个日轮,或观想一个星光,只有这一缘,一念万年,万年一念,观到止。

    这一念无中生有,观起来是假观,就是作意。
    观成后,再把自己造作的所缘空掉,就是空观。
    然后要空就空,要有就有,再把它翻过来,空有双融。在学理上叫作“中观”;在道理上叫作能真空,能妙有;在修证上就是法、报、化三身成就,变化无量。

    你必须坚定于所缘,不被气脉的感觉牵走,身上有一点感觉反应,要统统不理,这个地方就要靠智慧解脱了。
    散乱、昏沉来了就知道;没有散乱、没有昏沉也需要知道,永远保持这个,就是我们的所缘境界。
    我们对于打坐无所成的人,有个结论,就是他们第六意识作意的所缘境界,始终没有达到专一,所以初步都不能成功,初禅都达不到。

    第一刹那那一知,就是了。这也是所缘,要永远保持这一念,中间不落于昏沉杂念思想中,就保持这一知。
    但如果还一直念着,我要保持这一知,那就又过头了。那一知就成了妄念。

    7、气脉

    绝对健康的人才能够修道,才能够谈明心见性。如果身体不健康,再要硬性控制意念,脑神经就会错乱。身体越不健康,病痛越多,烦恼妄念越大。于是一切唯不了心了,非要调整四大不可。所以气脉之说是大有道理的。

    但是,在静中,气脉的发起是自然的,没有什么了不起。所以不要去感受它,不要管它。气脉在动,你不要理那个受阴的动,要在正思惟上去找才对。而一般人学佛修道做功夫,都是跟着身体的感觉在跑,困在受阴境界、也就是感觉中。

    密宗的气脉之说,道家的奇经八脉之说等等,都是由禅定的工夫,根据实际的经验说出来的,修了半天都是加行里头的工夫。加工的目的就是先能够达到色法空,真把气脉打通了,色身才能够空,这是“色即是空”阶段。

    我们能否得定,第一要件是先得轻安,轻安的相反就是粗重。我们做工夫感觉气脉在流动,就是在粗重中,真正气脉通了,就达到全体轻安,也自然忘身了。

    气是气,脉是脉,到气住脉停,身上的气都充满了,才叫气住。所以身上感觉在流动,这是脉,要修到脉住,才能做到彻底的不漏丹。但还只能说是炼精化气,至于是否是四禅的舍念清净,还是个问题。

    但不要以为能静坐几个钟头,气脉也有一点反应,就算是什么成功,没有用的,靠不住的,到了生死关头时,你一定会后悔,因为这个靠不住,靠生理来的不是道,生理机能一衰败就没有了。

    8、资粮

    学佛要具备两种资粮:智慧资粮、福德资粮。
    这个不具备,你别想修道成功,连打坐都没资格。

    一分功德没有生起,你想进步一分,做不到的,不可能!
    如果心理上转了一分,生起一分善境界,智慧就会跳进一步,这是很呆板的。
    你不要光想以打坐修定求进步,善根没有起来,善功德根本没有培养过,如何进步呢?
    所以“善已生令增长”,自己检查出来自己真有某一点善业,已经生根发芽了,要使它增长;至于还没有生起的,“未生令生”。

    修行离不开善行这个资粮道,立了资粮道以后,才谈得到做工夫。打坐修证那是四加行,所以由打坐做四加行的修持,进一步就会悟道。见道以后修道,最后大彻大悟。这是弥勒菩萨告诉我们的一个程序。

    9、小乘

    现代人的学佛有个大毛病,动辄谈大乘,其实连基本——人乘都没做好。
    真正中国的佛教,是融合大、小乘的;大乘佛法是以小乘为基础,小乘做不到,免谈大乘。

    以上。

    在阅读这本书的过程中,时时能让我想起2023年中秋在洞山禅寺参加准提法会时师父的谆谆教诲,以及我静坐中的种种气动、幻象和我自己的种种毛病,和书中所说一一对照,想挖地三尺把自己埋起来。凡人啊,是需要皮鞭的,这本书需要时时复习。

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