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《孟子旁通》Day1-4摘记

一、前言
①　真际无方，本自不迷。如果逐物迷方，必然会千回百迭，永远在纷纭混乱中忙的团团而转，失落本位而不知其所适从。
②　“他山之石，可以攻错”乞求外来文明自济困溺势所难免，然须知机知时反求诸己，唤醒国魂，洗心革面以求自立自强之道。

二、讲在前面
①　无论考不考功名，文章要做的好，便要熟读《孟子》。什么“唐宋八大家”的文章、韩愈啊！柳宗元啊！苏东坡啊！他们都是从《孟子》的文章里钻出来，才有那样伟大的成就。

三、春秋无义战
①　孟子所处的时代和社会环境：春秋战国五百多年侵略吞并的紊乱时期，是我们民族最痛苦的阶段，却也是百家争鸣、诸子挺秀的时代，为后世奠定了博大精深的文化基础。孔子晚年系统整理了中国文化宝典，删《诗》《书》，订《礼》《乐》，著《春秋》——记述了东周以来两百多年的政治、社会、军事、经济、教育等变乱的前因后果。他说春秋时代几百年的战争，都是没有道理的（春秋无义战）。由于文化思想的衰落，人们眼光的短视，重视现实而忽略了文化发展中的因果，不注意小小的坏事和马虎，久而久之便造成一个时代的大紊乱。
②　在那样现实的时代环境中，孟子始终为人伦正义、传统文化的道德政治，奔走呼号，不受时代环境的影响而有丝毫转变。

四、司马迁编撰手法中的孟子
①　《史记》中，司马迁《孟子荀卿列传》列举了与孟子相同类型的荀子以及相反类型的人物，互相辉映。特别是驺衍，形成强烈对比。（古今中外，许多被后世认为影响千秋万代的人物，在当时都是那么凄凉寂寞。就是因为他在生前不重视短见的唯利是图，对自己、对国家天下事，都以如此人品风格来为人处世。）

五、驺衍和孟子的强烈对比
①　现实荣华与千古盛名的对照？
②　人活在世间，就要生存，慢慢的，不知不觉就会重视现实……可极少数人却始终漠视现实，为崇高的理想努力，放弃自我为天下人着想……因此也受到人们超越的崇敬，称他为“圣人”了。

六、处世的哲学问题
商汤伊尹先为厨师后当辅相，春秋末期百里奚先帮人喂牛后当辅相，荀子与孟子有同样理想，但处世方式同中有异，晚年到南方楚国当了兰陵令，后世发展为世家大族。
人生遭遇，有幸与不幸，虽曰人事，岂非天命哉？虽曰天命，岂非人事哉？

七、苏秦与孟子的时代
八、秦皇霸业的蓝图
①　苏秦第一次见到秦惠王，针对当时的现状，特别强调他自己的军国思想和战争理论。无奈却不合时宜。
②　南师认为凡是现代的国民，很有必要以孔孟的王道政治为治事、立身、立国的中心，以《战国策》、《孙子兵法》等为应变、适变、拨乱反正的运用之学。

九、苏秦的还乡
“赢滕履硚，负书担橐，形容枯槁，面目犁黑，状有愧色。归至家，妻不下紝，嫂不为炊，父母不与言。”

十、千古人情的嘴脸
韩信的器度、刘邦的遭遇……古今中外的人情常态；孟母的教育……。

十一、苏秦成功的秘诀（《阴符经》；头悬梁、锥刺股）
十二、王霸互用的失败
十三、《阴符经》的启示——世界上不管哪一门学问，必须要从读书求知识，受教育而建立基础。但吸收知识经验后，必须自己能够消化、加以发挥，产生出你自己的见解，才是构成学问的最主要因素。苏秦再度出山，便是由书呆子的蜕化而成功的。
十四、图取个人权力
对于凡夫与圣人的定义：在现实的人生中，只为自己一身的动机而图取功名富贵的谋身者，便是凡夫。在现实人生中， 如不为自己一身而谋，舍生取义，只为忧世忧人而谋国、谋天下者，便是圣人。
十五、佩六国相印的显赫时期
苏秦对当时时代贡献的功绩在于使得当时战事连绵的天下时局，一直安定和平的过了二十多年。
十六、苏秦的书生本色
孔孟一系的儒家圣哲们，一开始发心立志便要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，如各大宗教教主们的救世淑世主义，其他如道家的隐士们，那种遗世独立的情操，又是另一种人生类型的风格。因此，我们在现实的人生社会里，必须有独立不倚的澡雪精神，才能挺拔在“位高金多”的俗世中。
十七、苏秦的义利之辩
十八、生死之谜（神话传说苏秦功成身退，归隐学道去了……）
十九、经史合参——“经”即孟子七篇的本经。“史”即孟子所处时代约略可知的史料。
二十、梁惠王的先世（梁惠王即魏惠王）
二十一、商鞅和梁惠王
商鞅本为魏惠王辅相公孙痤的门下，后投奔秦国，变法图强，战胜魏国，使之割让河西之地求和，才逼得魏惠王迁都大梁。孟子见梁惠王是其最难受的阶段，也有迫不及待求才若渴的意图。

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