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今日阅读第十一讲
摘录主要内容：
1、等持等至 名句文身——“等持”就是平等性的修持，是修空、无相、无愿的境界。什么是“等至”呢？“等至”是八胜处、十遍处、灭尽。为什么是“等至善巧”，而不是“等持善巧”？在修持的过程上，对十种遍处、空无边、识无边，等等乃至要到达外道定的无想定，俱能任意出入，爱到哪个境界就到哪个境界。于各种定都自由出入，才是等持善巧。
2、住定出定的行状相——住定就是能深入了解一切三摩地境界的行状相，理上、事上统统都搞清楚了，所以可以随自己的意愿住在那个定，要进什么定就进什么定，这样对于定的工夫，也不会退了。一个人真修持到入定了，就有“行状相”。真入定，如住光明定，他内外都有光明，善知识过来一看，他容光焕发 脸上的神经细胞、肌肉都变柔软了，有慈悲喜舍之相。
3、为什么出定——真修行者，病来时就在病中修；反过来，人生就是病，身体四大在就是大病，再健康也都是病。看人生的一切，本来就是病，不一定要头痛发烧才是病，坐久了就想站起来，是坐病；站久了想躺下，是站病；躺久了就想爬起来，是睡病。要搞清楚人生就是在病苦中，整个身体就是疮，都是脓疱，另外还有“箭行”，有毒的箭；还有“无常行”。若能在各种身体状况下随时修定做工夫，才是做工夫的修定。
4、修行地方五条件——“处所圆满”五条件
5、修定要有威仪
6、身心都舍 才能修行——“身心俱舍”即身心都能远离圆满，才真正具备真修行。远离一切染污作意就是“远离圆满”，心里貪嗔癡慢疑等杂念妄想都要远离
7、念念纯善流注——“令心相续”一念万年，万年就是这一念，这叫三摩地、定境，也叫善的心一境性。此心念念流注，一念万年，就叫入定，也就是三摩地境界，心一境性就是禅定的境界。

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