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《南师纠正学人对“当体即空”的错解》：
为什么五阴色、受、想、行、识，分成五样呢？“相各别故”，它起的心理作用的现象不同。如果笼统讲呢，这五阴就是一念，一念就是包括了五阴。
      所以，你们有些人学佛讲禅宗的，我讲了几十年，最近好像也蛮流行了，“哎，前念已灭，后念不生，当体即空啊。”这个是什么？这个是大妄想。为什么？你们不要认为：我心里这个思想过了，后面的思想没有来，中间这一段空空的，这个就对了——这是想阴境界，你那个受阴感觉还在，还在一念中啊！就是你感觉都没有了，身体感觉都没有了，心理意识思想都没有了，可是你行阴还在，血液还在流行，呼吸还在动，还在一念中，这是行阴境界啊。
       所以叫你前念已灭后念不生，当体即空，是五阴齐了（liǎo），一齐了了，那么，可以谈当体即空了。
       不要瞎扯了，不要乱搞，“哎呀，前念已灭，灭了；后念不生，没有来，嗯，现在就是！”那是你自己玩意识境界，你狂妄乱玩。学心理学的人都知道，这样不是……是什么？是个鬼，哈哈。
        所以，五阴都是一念，要注意！五阴都是一念，前念不生，已灭，五阴就了（liǎo）；后念不生，当体即空——哎，差不多了，那才可以谈了。
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​以上摘自南师《唯识与中观》第99讲。今日刚好每日学习《唯识与中观》到此。顺便谈谈怎么学习完南师70本出版的书籍📚和部分尚未出版的📚。
​ 一本一本的看，是一种方式。
​ 同时看几本，也是一种方式。
​ 从书的开头按页码顺序看到尾，是一种方式。
​ 从书末倒回来看，也是一种方式。
​ ……
​ 南师在《瑜伽师地论·声闻地讲录》说过，看书籍可以有很多方式，不必固执某种方式。
​ 看修证方面的书籍，按人乘（儒家)、天乘（道家）、小乘禅观法、大乘唯识修证、大乘中观、密乘、禅宗（先看楞伽华严体系，再看六祖慧能南禅）的顺序，符合大众的次第修证顺序。比如，如果没学过唯识名相，直接看密乘书籍，就会对密乘书籍说的名相感到很模糊，而且有种跳跃感——弯道超车了😃。
但是，如果按古代禅宗的教育方式，就和上面的顺序倒过来了。南师在解释圆觉经、《禅海蠡测》、《如何修证佛法》、《洞山指月》等等诸书谈到古代禅宗这种与各宗不同的从塔顶往下的教育方式 。
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