[何小青]

关于老子的道德经，在没有读这本书之前，我唯一知道的就是“无为而治”，什么是无为而治？并不清楚，对于老子的道，一直都是敬而远之。

随着阅读进入到了第五周，总算是感觉略清晰了一些，这些天还在听《大汉王朝》，用道德经去理解帝王们，就更容易了一些。

本周阅读是从42章到59章，今天花了很长的时间来复习我的背诵，随着背诵越来越多，要复习的内容也就越来越多。但是会发现，后面的这些章节。南师总是要引用前面的章节的内容来以经注经，如果当时只是随便看看就过去了，那估计现在就难多了，感谢我自己的坚持吧。

其实老子道德经的下半部分读起来要比上半部分容易，原因就是很多道理都反复说，句子重复出现，嘿 。

「四十二章」
宇宙的道体只有一个，天地万物都由此而生，一的本身就有正反两个，就是阴阳，天地间任何的东西，都有阴阳两股力量，能够调合阴阳，把握到“冲气以为和”，就可以把自己的生命掌握在自己的手里，就得道了。

这里强调的就是“损之而益，益之而损”，南师用花草树木举例，十分通俗易懂，而用之于人生也是如此。

南师说，这一章与上经第十章配合起来研究，会发现“载营魄抱一，能无离乎！专气致柔，能婴儿乎”就是这个道理的说明，就会明了“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的道理。

「四十三章」
柔的力量。无为的道理。

「四十四章」
人生什么才是最重要的？人生什么才是福气？
这一段是老子要我们看通人生的道理。

「四十五章」
又是从宇宙自然的法则讲起，进而总结“清静为天下正”

「四十六章」
要知足。

「四十七章」
南师说，这一章是对绝圣弃智、智慧出有大伪章节的补充。

智慧到了最高处，有了真正的神通，就可以不出门而知天下事。圣人之道是做内省功夫的，要修养到“不为而成”的境界。

「四十八章」
修道与做学问，是两个分别不同的方法：“提得起”是做学问要“为学日益”;“放得下”是修道要“为道日损”，一切放下。一般人多半都在为学未益、为道未损的情况下，提也提不起，放也放不下，就那样过了一生。

再说道的作用。“无事”就是以德取天下，“有事”就是用武力值取天下。

「四十九章」
和四十八章一样，都是对第20章的扩充引申。
一个得道的圣人应该是怎样的？“以百姓心为心”，想他人之所需；“歙歙”，包容一切，善恶都要包容。

「五十章」
老子的出生入死，和“生者寄也，死者归也”同样的道理。生死两头各自的力量各占十分之三，另有十分之三则在动。动去生的方向还是死的方向，是靠你自己把握的。而中间这一分，就是道，是生命的本有。修道的人，便能“摄生”，把握自己的生命自己做主，可以长生不死。

「五十一章」
南师说，开篇的四个阶段，是宇宙万物生命的根本，生生不已。而这也就是摄生之道，同时又是我们为人处世之道、成功事业之道的一个大原则。南师用种子来举例，种在泥土里，这是“道生之”，但是必须要得到日光、空气、水来培养它，这就是“德畜之”。慢慢这颗种子由泥土中抽芽，开花而结果，是为“物形之”。但是今天种下一颗种子，不是明天就得到果实，必须要有一个力量形成，那就是“势成之”。并强调“势”的重要性，把握住那个势，生命的力量就可挽回。

因此，“尊道”“贵德”的重要性体现出来了，而这是自然的，本当如此的。

「五十二章」
怎么理解“母”？指的是我们生命的来源、根源，本来面目。

那么找到了这个母，自然就可以了解自己现有的这个生命，也就是子。从修道的角度来看，后来道家所谓的炼精化气、炼气化神，就是由子而修到母，把后天的生命恢复到先天，修到神仙长生不死的境界。

那么要怎么修，来自给出的方法就是，“塞其兑，闭其门，终身不勤”，也就是道家常说的，要注意“开口神气散，意动火工寒”，“终身不勤”并不是勤快的勤，而是形容从容不迫，能够做到如此，便能“见小曰明，守柔曰强”。

「五十三章」
这一章，强调布施、奉献。南师说，人都是接受父母的、家庭的、社会的、国家的，自己的生命才能活着。我们自己反省有何德何能！给社会、给国家、给别人的是什么？什么都没有！所以“惟施是畏”，要警觉这个道理，随时有恐惧之心，检查自己生命的意义何在。

道家的思想同佛家的思想一样，要布施出去，不是要社会帮助我们，而是希望我们能帮助社会；不要人家贡献我们，而是希望我们能贡献给人家。

「五十四章」
前面讲道家的修身齐家治国平天下。
后面讲“观”，从另一个角度，说到人的智慧，以及观察一件事情，该从什么地方入手。

「五十五章」
婴儿的境界。

道家后世的观念，认为生命可以自己修养到长生不老，怎么修？ 所谓“上药三品，神与气精”。这个长生不老之药就是精气神。老子这一章先用婴儿来比喻，先讲养精，修养到如婴儿时，就是“精之至也”，气的修养方面，能达到婴儿般的“终日号而不嗄”，则“和之至也”。神呢？“知和曰常，知常曰明”，这个“知”不是意识的知，而是神，神是永远的、恒常的。

普通人为什么不能修到婴儿的境界？都是由于后天的心，强迫消耗自己的精气神，强迫自己变成表面看起来很强壮的样子，实际上是快速消耗自己的生命。

「五十六章」
谈修身处事。其实和前面重复啦，具体做法就是”塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘”，修道人的作为，永远是中庸之道。

「五十七章」
讲政治的三大原则，”以正治国，以奇用兵，以无事取天下”，进而继续讲这一段是讲领导人如何使人民富强安乐。

「五十八章」
这一章的主旨，仍然是无为而治的思想，代表了道家文化重要的政治理念。能够“其政闷闷，其民淳淳”，反之呢？“其政察察，其民缺缺”。福祸互为因果，过犹不及。

「五十九章」
这一章讲“啬”。吝和啬之间的区别是什么？啬是什么意思？佛教和道家的区别是什么？老子虽然讲啬，但更有“后其身而身先，外其身而身存”的主张，确是大乘路线。

要在做人处事和修道上学会啬，最后实现“长生久视之道”。

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