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《金刚经说什么》完结篇

话从世尊穿衣、化缘、吃饭，洗了泥巴脚敷座而坐起，刚刚做完日常饭后想休息休息时，就遇到学生须菩提问问题了，只好开始说法……

佛说虚幻与真空真有的现实世界，直到最后一篇【应化非真分】

“须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。”
佛说：须菩提啊，用无量无数充满宇宙那么多的宝物布施，这个人的福德很大。但假使有一个人能够发菩提心，能够相信、理解、接受和行持这部《金刚经》，哪怕只是经中的四句偈，受持诵读并为他人宣讲解说，那么这个人所能得到的福德远胜过前面讲的那位用无量七宝布施的人。
最后一品的《金刚经》，佛这次又拿财布施和受持读诵演说《金刚经》的福德进行对比，再一次强调法布施的重要性，也交代了法布施的关键。
佛说受持这个经还有一个先决条件，就是发菩提心，也是觉悟，大彻大悟，般若智慧的觉悟。真悟道发了菩提心的人，不必劝他发大慈大悲心，已经自然发出了大慈大悲心，发菩提心也是发大愿，佛缘便起。

法布施帮别人证悟的功德是最究竟的，无论是佛，还是南老师，他们都是大德之人。
部分的众生（包括我）发的不是菩提心，只是想求福报或求别的什么，但是大德不需要我们去烧香拜佛，不需要香火供奉，不需要给他塑金身，佛和南老师给世人讲佛理是要世人好好修行，如果我们能在了义和受持的基础上，还能为他人演说的话，那就太殊胜了。就好比优秀的老师教学生，不指望学生给他送礼拍马屁，而是希望学生好好学习，学有所成之后还能帮助别的同学就更好了。

又会有人提出，法布施简单，没有什么成本而且回报又高，那干嘛还要财布施成本高回报低，只宣讲《金刚经》就行了。
这样想也许就著相了，就是把布施当成交易也没有福德可言了，不是佛的本意，所以佛说要行无相布施，心中没有分别，没有要求一个什么回报，是为了利益他人的出发点去做了，而不是为了给自己求福德，才是无量的福德。
学佛的人常说要福慧双修，财布施可以积福，法布施可以增长智慧，两种都是学佛的资粮。

“云何为人演说？不取于相，如如不动。”“何以故？”“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”
应该怎样去为他人宣讲和演说呢？就是不著相，要如如不动。
什么是如如不动呢？就是不生法相善护念，无所住而行布施。

只是随缘的说法，内心寂然不动，没有任何分别心和执着心，能够做到真正的平等与平静。
不是色身的如如不动，是如来藏清净性的不动。因为世间所现的一切有为诸法，都像梦幻一样不真实，都像水泡影子一样极为短暂，像早晨的露水一下就蒸发了，天空的闪电也一样，转眼间就会消失，世间所谓的有形有相的存在，都是因缘和合而生，都不是绝对真实的不是固定不变的，我们应该这样去看待世间的一切。

人们经常会在日常生活中被各种各样的事物所困扰，会对自己的工作、财富、健康，人际关系等事物产生执着，认为它们是真实而重要的，但是佛告诉我们，这些事物都是无常的，短暂的，而我们自身也是无常暂时的存在，如果我们太过于执着世间事物，将会被这些事物所束缚，内心就难以获得平静和解脱（包括我们的读书群，群里的读书者，人人说过的真话假话，只要不著相，这些都会消失），执着于这些无常的事物就是烦恼的根本。

无为是形而上的道体，是实相般若，证到那个道就是无为的，如如不动的。
有为是形而下的万有，有所作为的，有为法只是本体虚幻的投影，可以理解为我们物质世界周围有一个无形无相的本体，物质世界只不过是它的投影而已。

看了《金刚经》都说，一切皆空，什么都是假的，算了什么也别干了。如果说我们现在在梦中，在梦中讲法就是梦中说梦，但是梦幻也不是没有，当幻存在的时候，幻就是真，世界也是这样的。《金刚经》没有说世界是空，不存在的。可它也没有告诉我们是有的，真空和妙用，空与有都是法相。

说梦幻泡影，不要执着不要住，并没有让空；说空是没有，是断灭相。佛又说于法不说断灭相，说空就是断灭相太绝对了就错了。当做梦时梦里一切对于梦里的你是起作用的，那么梦幻就是真的。当梦醒了，梦里的一切又都不存在，在梦中任何身份和际遇都是暂时的，认清楚了，现在都在梦幻中，此心不住要在梦幻中不取于相，如如不动。

“佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”
《金刚经》中对须菩提有三处不同的称呼，善现须菩提，慧命须菩提及长老须菩提，三种称呼是须菩提所理解，所悟到的程度不同，称呼也就随着不同了。

佛说完四句偈以及整部经后，在场的须菩提长老诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天人以及阿修罗听完佛所说的都发自内心的欢喜，并且生出了正信，依照这个方法去修行。
佛讲法49年，他却说自己没有讲过法，为什么无法可说呢？因为一切法非真，只不过为了众弟子随缘教化而已，都是有为有相之法，就像梦幻泡影一样亦幻亦真。

可以把这个看作是真的，因为确实能够帮助我们解决实际问题，但又不完全的当真，一旦执着于这个法，却又著相了，就不清净了，般若部法最高深最复杂的地方，既不能看空又不能执着，两边都不落才是般若智慧

相信读完南老师阐释的《金刚经说什么》，也已经在此心生法喜了。

发菩提心
善护念
不住相
行无相布施
《金刚经》圆满。

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