[何小青]

回归了。今日阅读二讲，总结如下，权当周报了吧。

◆ 第一讲总结

这一讲，南师首先直指要害：大家学佛的问题是“倒果为因”——把听到看到的佛理、把前人修持的经验和累积的见地当作自己的。

释迦摩尼佛悟到了什么？“缘起性空”。学佛，应该是要学着和释迦摩尼佛一样，自己去修证到这个理。

南师说接下来要讲的重点是三个，就是见地、修证与行愿。

1、见地就是理。南师说，做工夫，如果理不明，见不正，工夫就不会上路。所以也要看经纶。真正要修证的话，《楞伽经》、《瑜伽师地论》、《现观庄严论》等，都非常重要。

2、行愿同修证是事。

3、脑子知道这个道理，事情配合起来就做不到，这正是修证工夫的问题。智慧没有开发是因为福德不够。大智慧福德如何来？是“行”来的。所以见、修、行是三位一体，缺一不可。

4、修证不离禅定。
1）盘腿不是定，只是习定的最基本方法。
2）大家修定观念的最大错误是以为所谓“定”就是什么都不知道，这与“应无所住而生其心”的意义是相违背的。
3）神通与神经是双胞胎。
4）四禅八定，是佛教修证方法的中心基础，不过佛法不在定上，定是共法。但是佛法也不离开定。

5、任何一步修证工夫的路线，都离不开四加行。都是由四加行的成功，和禅定的成功以后，才能谈到修出世法。这也就是修证的程序与次第。四加行就是“暖”、“顶”、“忍”、“世第一法”。
1）暖。光明生起以后，拙火生起。
2）顶。与虚空一体，如庄子说的“与天地精神相往来”。
3）忍。截断世间的观念与烦恼。
4）世第一法。庄子说的得道的“真人”。虽然工夫到达了这个境界，还是世第一法而已，仍未超出世间。

◆ 第二讲总结

说起来很惭愧，南师那四册厚厚的《楞严经讲习录》，我收到已经快一年了，然而我就只读完了七处征心，结果在这本书又遇到了。对于南师所说的“在心地上体会”更是汗颜。

本讲开篇解释了这几天我对一位师兄每日用功时间的好奇，原来“稍稍有一点静定工夫的人，不要说禅定，一心可以十用，甚至百用。也就是六祖所说：“何期自性，本自具足。”这并不困难，六根的确可以并用。”。普通人如我，还是老老实实一心一用，不要好奇别人啦。

本讲全部都是谈楞严经所列举的修证工夫。南师说，这是《楞严经》的一个重点，一个秘密：

一、七处征心。佛告诉我们有两种根本——无始生死根本和无始菩提涅槃。
1）凡夫所执着的那个心，是妄想攀缘心。
2）真正的“心”、本“心”叫菩提。
3）本“心”能生诸缘（何其自性，能生万法）。一切都是它变的，包括那个妄想攀缘心。你不要去抓住这种现象，不要跟着这个万缘去跑，要回转来认识那个本体。
4）“缘所遗者”。那个不依靠“缘”而生的东西，就是本“心”，就是菩提，就是我们要证得的那个东西。（何其自性，本自具足）。禅的境界是，当你万缘放下，把身心都丢开了以后的那个东西。

二、八还辨见。讲见地。这个还不掉的见性就是这个本“心”。
1）本“心”并不在这个色身上。生理反应跟着心理的妄想，起交互作用，然后在里头“想相为身”。
2）本“心”太大了，这山河虚空大地，都是妙明真心中物。以你自己为本心，向外面扩展，扩大到整个虚空，都是你心里头的东西，但不是本“心”，而是心的“用”。
3）本“心”在哪儿？被你的色身及其他业力——色杂妄想盖住了，需要做工夫证到才行。

三、五十阴魔—五阴解脱。南师说楞严经到后面才讲到修证工夫的路子，修证的秘密，就在这里，很多人给忽略掉了。
1）五阴（色受想行识）怎么空？靠做功夫空。
2）色阴区宇是什么样的境况？楞严经写的清清楚楚，看起来相当厉害对不对？然而这并不是真功夫，而是一个坚固的大妄想，你还以为自己没有妄想。
3）在这个色阴区宇里，还有十种境界，都是魔境。
4）理不明的话，就要靠佛的经验。在《楞严经》的五十种阴魔里，差不多把所有工夫的境界，所有的秘密都露给你了。事实上，这五十种阴魔境界，你用得好，就不是魔境了。

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