5.壽昌法系

(一)曹洞宗在江南的支派
明中葉曹洞宗少林法系中高僧輩出。其中有小山禪師法嗣蘊空常忠、幻休常潤等。後者繼主少林法席，前者則將法脈延衍於長江以南，師徒相續，連綿興盛，成為明中葉後曹洞宗的又一大法系。
常忠(１５１４－１５８８)，字蘊空，建昌府(今屬江西省撫州地區)常氏子。少時習儒，稍長致力研究姚江良知之學。後出遊於鎮江鶴林得季善和尚勸引，膺服佛法，於高度寺剃度出家。一年後，轉至少林寺參學。投小山禪師，久受鉗錘。繼隨小山禪師改住北京宗鏡寺，服勤三載，深得玄理，得印可。為曹洞宗第二十五世。其後南下，返回建昌，起初在一僻處靜修，後至新城(今江西省黎川縣)癝山結茅習禪，長達二十余年。期間，不與閑人接觸，獨與羅汝芳、鄧元錫二人交談性命之學。「間拈《金剛》、《圓覺》，發揮宗門大意，及舉向上事，剖決良知，掃除知解，皆超出情見。」常忠有感於「當嘉隆間，宇內宗風，多以傳習為究竟，」因而「疾時矯弊，誌欲匡經投至門下，始說法傳徒、傾心調教，盡囊而付，使無明慧經成為繼其之後的一代宗師。
慧經(１５４８－１６１８)，字無明，崇仁(今屬江西省)裴氏子。少時聰穎，九歲入鄉校，即問浩然之氣是什麽。十七歲棄筆墨，二十一歲偶讀《金剛經》，如獲故物，由是斷葷酒決誌出家。不久，來到癝山禮常忠禪師，執侍三載，知有教外別傳之旨。於是，轉往峨峰(在今江西省黎川縣)結廬潛修三年。一日，聞僧問：「如何是道？」答曰：「大好山」，因而疑情頓發。八月中的一天因掘石忽裂而大悟，作偈曰：「欲參無上菩提道，急急疏通大好山。知道始知山不好，翻身跳出祖師關。」數日後返回癝山，將此偈呈常忠，遂得薙發受具足戒，許入室。得印可，為曹洞宗第二十六世。萬歷二十二年(１５９４)，得一同參相勸，「豈以一隅而小天下乎」，即外出參學，禮少林祖塔，登五臺山得遇瑞峰禪師，獲器重。又於京都訪雲棲、達觀等老宿。南還，入寶方寺(今在江西省南城縣，系曹山本寂禪師卓錫別院)，數年之中，苦心經營，重建禪堂，天王殿等。繼入住新城壽昌寺(在今江西省黎川縣)，駐錫十多年，百廢俱興，雄姿再現。又建別庵下院二十余所，法筵盛開，高唱曹洞五位君臣之義，坐下隨喜者數百人。對習禪，慧經承師傳，反對講習評唱，對學人無須鉆研公案、機語。主張「參禪者須得禪源底要妙，方有話頭分。」認為機語「無來由，沒格式，但應機便用，實無有鋪排著量之言。」慧經還教誨學人：「參學之士，道眼未明，但當看個話頭，要立個堅固誌，如一人興萬人敵，安其放意，殺出方了。如是最是省力，不須念經。不須拜指，不須坐禪，不須學文字，不須求講解，不須評公案，不須受皈戒，不須苦行，不須安閑，於一切處只見有話頭明白，不見於一切處。」主法壽昌寺的數十年間，慧經潛心修寺，「足跡不履城隍，竿牘不近豪右，日惟隨眾作務，眾未及田，師(指慧經)已荷钁先至，雖櫛風沐雨，亦無倦意。」萬歷四十六年(１６１８)正月，圓寂於壽昌寺內，塔葬寺側山旁。在住持壽昌寺的十余年中，法筵廣開，法嗣有博山元來、晦臺元鏡、壽昌元謐、鼓山元賢等，皆成為明末著名的曹洞宗師，繼而形成壽昌一系。慧經為其法嗣徒眾制訂二十八字派，即：
慧圓道大興慈濟　　悟本傳燈繼祖光
性海洞朗彰法忽　　廣弘行願證真常
其門徒代相傳承，直至清代末年。對於慧經中興曹洞偉績世人評價甚高：「壽昌當宗風寥絕之時，觸心荊棘，狐貍作崇，其建立宗旨也特難，乃參悟既與德山、臨濟同堂，　而操履又與百丈、趙州共路。」
元來(１５７５－１６３０)，字大艤，號無異，舒城(今屬安徽省)沙氏子。少時習儒，十六歲於金陵(今江蘇南京)瓦楞寺(一說瓦棺寺)聽講《法華經》而向佛。後到五臺山，投靜安通和尚出家，習修天臺止觀。五年後，慕名至峨峰(在今江西省黎川縣)擬參慧經禪師，見其貌似農人，遂未停留便去福建白雲峰誅茅潛修三年，初得證悟。返壽昌寺，受慧經之囑，苦參深究「看藏身沒縱跡」之話頭，後見人上樹而大悟，得印可，授以心法，為曹洞宗第二十七世。此後，受師命為首座。次年，至鵝湖寺(在今江西省鉛山縣)訪祩宏和尚弟子超華心和尚，受「菩薩毗尼」。期間，三次請益於祩宏和尚，獲贈「演暢真乘」之囑。後，隱居於信州(今江西省上饒)西巖祖印院。萬歷三十年(１６０２)，主博山能仁禪寺(今屬江西省廣豐縣)法席。入院之初，見故德韶國師道場荒廢日久，於是「誅茅為屋，僅足容膝，而禪律並行，蹶然興起。」至寺宇大體恢復之時，又改往福建，先後住建州董巖、仰山。天啟七年(１６２７)，入主福州鼓山湧泉寺。此時的湧泉寺，自明嘉靖二十一年(１５４２)二月遭回祿之災以來，仍破敗不堪。元來率眾奮力振興，立規飭繩，四眾翕然。苦心經營至初見規模時，元來將其交徒住持，自己改往金陵(今江蘇省南京市)天界寺。不久返回再主博山法席。二度主法博山，力弘曹洞法門，禪律並行，禪教兼重，並有所創新。首先，元來主張「參禪須要立得心真，便頭正尾正，其間亦不顛倒。禪人若能以此持之以恒，方可修成正果。」認為禪人參學，有三種歧路要防止誤入。其一是：「擔佛傍家走，乃至求佛、求法、求禪、求道、求玄、求妙等，隨處擔一擔子，通身都是佛法，如龜負圖，自取喪身之兆，鳳縈金綱，趨霄漢以何期。」其二是：「自作主宰，謂有甚佛可求，甚禪可參，甚道可學，只剝得凈潔無依，謂是自己受用。」其三則是：「起世間貪癡罪，雖重猶輕；若將半潔之處謂之參學極則，此為最重，世間無有與等者！」而要防止誤入歧途，禪人則更要識得病根始得。「第一，不得講時算日。第二、不得敲冰洗澡。第三，不得圍爐向火。第四，不得暗裏偷光。第五，不得開眼作夢。第六，不得觸樹迷封。第七，不得逆風把舵。第八，不得易短為長。第九，不得傷風露骨。第十，不得釘椿搖櫓。第十一，不得步步登高。第十二，不得從空放下。」只有斷此十二種病根，總能得悟；只有認真能究話頭，總是正道。同時，元來也不以參究話頭而排除其他，主張在參究話頭的同時深入經藏，「夫為學者，凡經律論三藏大小偏圓，靡不遍涉。」其次，元來主張「禪教融通」。認為「宗、教殊途，皆歸一致；都城趨入，遲速不同。」以宗抑教，或是以教抑宗，「即是魔人」！宗與教非水火不容，兩者之間「宗乃教之綱，教乃宗之目，舉一綱則眾目張」。再次，元來在教誨學人認真參禪的同時，主張融會禪凈。在他看來，「禪、凈無二」。「禪、凈二門，非別立標幟。」因為「說凈土亦得，說禪亦得；說凈土即禪，禪即凈土亦得。」而初進者不可會通，「當求一門深入，」總不至於顧此失彼。這樣，元來以其獨到的禪修，奮力振興祖庭，聲名大振、「弟子益進，朔即燕都，南盡交趾，望風而至者歲以千計。」其門徒甚眾，如長慶道獨、雪磵道奉、古航道舟、瀛山智暗，皆成為明末至清代曹洞宗大師，弘法於贛、粵、浙、閩等處，後人稱之為慧經禪師壽昌一支的博山法系。此系的法派輩份，乃循元來禪師親自制訂，即：
元道弘傳一　　忞光照普通
祖師隆法眼　　永播壽昌宗
博山法系遵此立法號，代相延承，傳至清末。元來禪師雖於明崇禎三年(１６３０)圓寂於博山能仁禪寺，其法脈興盛，名聲遠播。有《無異元來禪師廣錄》三十五卷、《博山無異大師語錄集要》六卷等流傳。
道獨(１５９９－１６６０)，字宗寶，號空隱，廣東南海陸氏子。自幼顯善慧，鐘情於三寶之物。稍長得《六祖壇經》讀頌而益加崇佛。十六歲結茅潛修於歸龍山，一住近十載，二十九歲，遊訪至博山，禮元來禪師，獲印可，傳曹洞法脈為第二十八世。後，住長慶寺(在今江西廬山)，二年後，往羅浮山華首臺，繼遷福建雁湖寺。明亡之後，返粵中，駐錫海幢寺，寂於寺內。有《空隱集》、《宗寶法語》等傳世。法嗣有祖心函可、瞎堂函顯、木人弘贊等人。
函可(１６１１－１６５９)，字祖心，號剩人，廣東博羅韓氏子。本出身於官宦世家，父曰纘，官至禮部尚書。可自幼習儒，卻無意功名。父歿後，即投廬山長慶寺道獨和尚出家，久得印可，明崇禎年間(１６２８－１６４４)末，入金陵(今江蘇南京)迎請《藏經》，掛單於棲霞寺，時值清兵攻占金陵，洪承疇旨要函可前去面談，可拒之並以詩相諷譏，疇怒請誅可。可雖未被誅，卻在遭酷刑之後奉朝旨遷往遼陽千山朝陽寺。在千山，可力弘禪法，聚譴謫明臣結「冰天詩社。」出家眾有五至七百緊隨左右。盡管遭此處罰，可仍於艱難之中力建佛寺。世人譽之一生「七坐道場，全提直指，絕塞罕聞，稱佛出世。」圓寂後，有《剩人禪師語錄》傳世。
函昰(１６０８－１６８５)，字麗中，法號天然。祖籍廣東南雄，後遷至番禺。俗姓曾，譜名起莘，號瞎堂，少習儒典，明崇禎六年(１６３３)中舉，後赴京應試路過廬山，偶參道獨和尚，初聞佛法，頗契入。崇禎十二年(１６３９)冬，棄仕至廬山歸宗寺投道獨和尚。次年隨道獨和尚遷住廣東羅浮山華首臺，潛心禪修，努力精進，久得印可，傳曹洞宗法券，為第二十九世，不久，俗世全家父母妻兒弟弟媳婦等俱入空門。崇禎十五年(１６４２)，改錫海雲寺，法筵盛開，弟子不下百人。清順治十年(１６５３)，入主廬山棲賢寺，鼎新寺宇，重肅寺規。五年後，古剎面貌一新，昰卻功成而退，回住廣東羅浮山華首臺。後改住廣州海幢寺、丹霞山別傳寺等處。康熙二十年(１６８１)應南康府(今江西九江市境)知府廖文英之請，再主廬山歸宗寺法席，道居後，遷住金陵(今江蘇省南京)報恩寺，有《瞎堂詩集》、《楞嚴直指》等傳世。其法嗣影響較大的有起蕓今盌、樂說今辯等數十人。
弘贊(１６１１－１６８５)，字在慘，號木人，廣東新會人，俗姓朱，相傳為明藩王之後裔。少即習儒，稍長即在本郡法雲寺剃度脫俗，後往廬山參道獨和尚，三載後得印可，授曹洞宗第二十九世。後返粵入主鼎湖山寺。以其通儒精釋工詩文，故有「南明詩僧」之譽。平日多與士人高賢唱和，有《木人剩稿》等傳世。法嗣有圓捷一機等數十人。
道獨和尚所傳此支，至清康熙年間(１６６２－１７２２)仍宗門常盛。其中建樹卓著者當推函昰法嗣在南粵與贛北弘法的起蕓今盌、樂說今解、仞今今璧、海雲今湛、梵音今音、性因今釋、石鑒今見、來機今冉、廣慈今攝、記汝今帾、子昭今詔、訶衍今摩、蟲木今無，以及繼函昰之後主法廬山棲賢寺的頓修，弘贊的法嗣圓捷一機等。
今盌(１６１２－１６９０)，系函昰禪師俗家弟弟。全家遁入空門後，於廣東羅浮山華首臺得兄傳法，為曹洞宗第三十世。後改往光孝寺(在今廣州市)。為重興寺宇，以已善繪畫吟詩之長，用書畫募款，建業卓著，清順治六年(１６４９)，掌光孝寺法席，直至圓寂，有《語錄》和《詩集》傳世。
今辯(１６１２－１６９７)，廣州麥氏子，字樂說。自幼家貧，奮習儒學。稍長，潛心梵藉禪法。二十五歲前後，由一行腳僧伴陪，至江西廬山棲賢寺投函昰禪師，後獲印可，為曹洞宗第三十世。後相繼主法廣東番禺海雲、海幢、廬山長慶諸寺。有《四會語錄》、《梵綱經註疏》等行世。
今璧(１６１２－１６１７)，字仞今，又作仞千，廣東寶安溫氏子。出身於官宦世家，明亡後入空門，投函昰禪師，得印可，為曹洞宗第三十世，後返粵住番禺海雲寺。
今湛(１６１３－１６７７)，字海雲，廣東三水李氏子。少習慣於儒曲，中年出家，禮函昰禪師，獲印可，為曹洞宗第三十世。後能與興建番禺海雲寺，建樹卓著。
今音(１６１４－１６６１)，字梵音，系函昰禪師俗家堂弟。隨全家入空門後，投函昰禪師為法，為曹洞宗第三十世。後長隨函昰禪師左右，晚年住番禺海雲寺。
今釋(１６１４－１６８０)，字淡歸，號性因、恬因、茅坪衲僧、借山野僧等，浙江杭州金氏子，自幼習儒，明崇禎年間(１６２８－１６４４)中進士。官至給事中。南明亡後出家，投函昰禪師得法，為曹洞宗第三十世。相繼主法廣州海幢寺、仁化丹霞禪院等處。後以請藏歸吳。中晚年後，潛心修持，深入經藏，勤撰註疏，有《遍行堂正續集》與《梵綱戒疏隨見錄》等行世。
今見(１６１１５－１６７８)，字石峰，廣東新會楊氏子。少時習儒，明亡後出家，投函昰禪師午法，為曹洞宗第三十世。後到端州(今廣東肇慶)執掌棲賢寺(一說廬山棲賢寺)法席，率眾實踐「農禪並重」之家風，業林道風肅然，於僧俗兩界有佳譽。有《惜峰詩稿》傳世。
今冉(１６１８－１６８８)，字本機，系函昰禪師俗家小妹。隨全家脫俗後，先參學於道獨禪師，中年時，承兄傳法，為曹洞宗第三十世。後隨兄住隨州，以十余載精力尼眾道場——無著庵。有《本機法語》、《無著集》傳世。法嗣有尚已等。
今攝(１６１９－１６８５)，字廣慈，號巢雲，廣東番禺崔氏子。初以白衣禮函昰禪師。修習禪法，三十歲前後剃度出家。又依師苦參三十余載，直至六十二歲方獲印可，列為曹洞宗第三十世。有《巢雲遺稿》傳世。
今帾(１６２０－１６９０)，字記汝，廣東新會潘氏子。童貞入道，禮函昰禪師為師習禪，中年得印可，為曹洞宗第三十世，後隨師入住番禺海雲寺，晚年弘法於西樵山。
今詔(１６２０－１６９６)，字子沼，系函昰禪師俗家侄子。全家人空門後，傳函昰禪師法脈，為曹洞宗第三十世，承家學，善丹青，工詩文。初住廣州光孝寺，繼至番禺與海雲寺的興建。後面函昰禪師執掌海雲寺法席。
今摩(１６２９－１７０２)，字訶衍，系函昰禪師俗家幼子。少時聰穎，習讀儒典，早有文名，十多歲即為諸生。後隨全家入空門，得法於函昰禪師，為曹洞宗第三十世，其後隨其祖父隱居於廬山鶴鳴峰，潛心編著《鶴鳴訶衍雜錄》，晚年歸住番禺海雲寺。
今無(１６３３－１６８１)，字蟲木，號阿字。廣東番禺萬氏子。少年出家，虔心向佛，喜研書畫。崇禎十四年(１６４１)至廣東羅浮山華首臺，禮函昰禪師為師，後隨師遷居廣州，久參有悟，得印可，為曹洞宗第三十世，繼則奉師命與今盌等多方籌款，鼎新廣州光孝寺。二年後，往遼陽探望師叔函可，留住千山數載，共弘曹洞法門於朝陽寺。清順治十六年(１６５９)，受請執掌朝陽寺法席，數年後，南下返粵，助師擴建海幢寺，清康熙七年(１６６８)為海幢寺首座，繼任方丈。參禪數十載，體驗甚深。同時，善丹青，工詩文，有《光宣臺集》傳世。
明末清初以來，元來禪師門道獨一支一傳再傳，延衍興盛，且多居贛北與南粵，其中今冉座下有尚已(１６３０－１７１１)，字無我，參今冉得法，為曹洞宗第三十一世，主檀度庵，以工詩擅丹青而聞名，有《無我集》行世。尚已有法嗣了觀(１６７３－１７５３)，號實妙，越南扶安同春人。初侍大汕禪師，二十三歲後於尚已禪師坐下得法，為曹洞宗第三十二世。後，歸越南弘揚曹洞宗法，圓寂後，獲謚「正覺圓悟和尚」之號。
與道獨門下一支盛傳的同時，其同門雪磵道奉禪師及瀛山智暗禪師等則仍以博山能仁禪寺為中心，力弘曹洞法門。
道奉(１５９１－１６７０)，字雪磵，建陽(今屬福建)龔氏子。少時習儒，十七歲偶聽《楞嚴經》面明省，投本邑聞谷和尚出家。後因參禪之中疑情增多，而改往博山能仁禪寺(在今江西省廣豐縣)參學於元來禪師，初入即遭喝斥回閩化緣。歸途中見舟中纜繩忽斷而有悟，返回博山呈偈：「只這纜斷，可惜吃驚。船頭倒轉，打失眼睛。他時更有通宵路，不涉途程意自明。」得印可，為曹洞宗第二十八世。順治二年(！６４６)，開法於廣信府瀛山(今屬江西省玉山縣)順治十三年(１６５６)，入主博山能仁禪寺法席，整肅寺規，建樹卓著。退居後遷住高泉普寧寺。清康熙九年(１６７０)圓寂，法嗣有宏瀚、宏裕等人。
智暗(１５８４－１６３７)，字雪關，上饒(今屬江西省)傳氏子。八歲出家，聰穎出眾。一日讀《六祖壇經》，於「火燒海底」句有疑，久參不契，乃往博山參元來禪師，究參船子「藏身」公案。一日，偶入油槽，見牛磨鼻拽脫有省，呈偈博山，未得許可。復閉關六載，矢誌苦參，終得徹悟，獲印可，為曹洞宗第二十八世。後主法於廣信府瀛山寺，兼任博山能仁禪寺首座。崇禎三年(１６３０)，元來和尚圓寂後，受請入住博山執掌法席。二年後，應福州曹觀察之請，入主鼓山湧泉寺，退居後，遷住杭州虎跑寺，晚年返住瀛山寺，崇禎十年(１６３７)圓寂，有《摘燈錄》、《炊香堂詩文集》、《雪關和尚語錄》等傳世。法嗣有元錫等。無錫(生卒年失考)，字弘恩，號祖曇，江西瑞昌劉氏子。繼智暗之後主博山能仁禪寺法席。
(二)鼓山系
曹洞宗壽昌系慧經禪師門下另一高徒元賢，獲印可後相續主法於文豐博山、福州鼓山等處，於鼓山時間尤長，其門下法嗣甚眾，代相傳承，史稱之為「鼓山系。」
元賢(１５７８－１６５７)，字永覺。建陽(今屬福建)蔡氏子。少時習儒，尤喜程朱之學。二十五歲借讀於山寺，聞誦《法華經》而為之新奇，視為有別於程朱之說的一大事。於是進而從習《楞嚴》、《法華》、《圓覺》一經，明萬歷三十一年(１６０３)，決意棄儒向佛，即至董巖報恩寺(在今福建省福清縣)依慧經禪師習禪，萬歷四十五年(１６１７)，由慧經剃度出家。次年，慧經圓寂後，元賢往博山依止元來禪師三年，受具足戒，四十六歲閉關三載，深入經藏，後應請入主鼓山湧泉寺，明崇禎八年(１６３５)開堂說法。繼主泉州(今屬福建)開元寺、杭州真寂院等處。一生「開堂三十載，未嘗輕許學者。」盛名遠揚，道席常盛，依止座下「率二百余人，問道，受戒，不啻數萬人，得度若幹人。」其中，影響較大者乃為霖道霈。元賢以儒入釋，得法後，廣弘曹洞宗法。互懷「剛強傲骨救禪」之願，為後人留下了不少著述，其中較著名的有《繼燈錄》、《補燈錄》、《建州弘釋錄》、《法華私記》、《楞嚴翼解》、《楞嚴略疏》、《金剛略疏》、《般若心經指掌》《洞上古轍》等。同時，整理和續編了《泉州開元寺誌》與《鼓山誌》。
在上述著述之中，元賢闡述了自己的見解，認為臨濟與曹洞兩宗禪學具有一致性，「予三十年前學臨濟，三十年後學曹洞。自胡亂後，始知法無異味。」在《洞上古轍》中對五位君臣、偏正回互等曹洞宗義作出新的解釋，並將曹洞宗旨的源頭歸結於希遷的《參同契》，認為《參同契》乃「洞宗之源也」。同時，針對當時講經註經中出現的「輕狂之士」任意發揮，以致「違經叛聖」的現象，元賢認為很不妥，主張講經註經既不可全抄古註舊說，更不能曲解經義，而應當「俾以舊解為指南，間有未安者乃旁采眾說，或出私意以翼之，」很註意發揮自己的禪觀來弘法，對於禪、教、律三門，元賢認為「本是一源」，後世因智力弗能兼而分為三。但三者「如鼎三足，缺一不可，合之則俱成。」元賢見解深邃，至今仍被人們推崇為「是繼元來之後曹洞宗最有影響的禪師。」
道霈(１６１５－１７０２)，字為霖，號旅泊、非字叟，建寧(今屬福建省)丁氏子。自幼承家學習儒，少年時即為縣諸生。十五歲棄儒至建州(今屬福建省)白雲寺出家，三年後受具足戒。後一對鼓山湧泉寺，投元賢禪師，經二十余載，終於四十二歲時蒙印可，為曹洞宗第二十八世。同年十月。元賢圓寂後，繼主鼓山法席。數年後，相繼主不支於崇福、白雲、萬福等處。清順治十六年(１６５９)，回博山能仁禪寺執掌法席。一生潛心經教，著述宏富，主要有《秉拂語錄》、《還山錄》、《雲山法會錄》、《旅泊庵稿》、《聖箭堂迷》、《禪海十珍》等，同時，數十年弘法生涯，嚴守戒律，認真修持，聲名遠播，聞法者數千人，常隨弟了數百，但僅傳衣缽於惟靜道安一人。道安遞傳恒濤大心，圓玉興五、象先法印、淡然法文等，直到近現代。
(三)東苑系
慧經禪師的另一個門徒——元鏡禪師，弘法於建州(今屬福建省)東苑，傳覺浪道盛等法嗣，形成慧經壽昌系的一大支派——東苑系。
元鏡(１５７７－１６３０)，字晦臺，號鏡如、湛靈、建陽(今屬福建)馮氏子。少時性喜遊俠，成年後折節向佛。明萬歷三十二年(１６０４)剃發脫俗後，潛心參究《楞嚴經》而有省。繼至寶方寺(今屬江西省南城縣)參訪慧經禪師，精研《維摩經》，再讀《圓覺經》讀至「急水灘頭快打球，」疑竇釋然，即呈偈曰：「識破不值半文錢，可憐摸索幾多年。宗流盡是欺心漢，說甚祖師別有禪」，得印可，為曹洞法脈第二十七世。萬歷四十三年(１６１５)，奉師命隨師兄元來至福建大仰。三年後，改住建州東苑。泰昌元年(１６２０)，擇武夷山中石屏山肇建一枝庵，開壇說法，道筵極盛，後被尊為「武夷第一代禪祖」，法嗣甚眾，影響較大者有覺浪道盛等，為清初曹洞宗一代宗師。有《晦臺元鏡禪師語錄》傳世。
道盛(１５９２－１６５９)，字覺浪，號杖人，柘浦(今屬福建浦城)張氏子。少習舉業，早有文名。十九歲棄儒入佛門，至鼓山湧泉寺投瑞巖和尚出家，明萬歷四十四年(１６１６)，奉師命至董巖(今屬福建)為慧經和尚祝壽，即在其門下受具。後參博山元來禪師，次年，至建州東苑，服膺元鏡禪師。獲元鏡嘉許曰：「吾壽昌這支慧燈屬子矣。」即獲法衣，為曹洞宗第二十八世，萬歷四十七年(１６１９)，始於江南設壇說法，崇禎八年(１６３５)，入主新城縣(今江西省黎川縣)福船寺。數年後，移錫廬山圓通寺，主法三載。曾一度主法於洪都永寧寺(今南昌市佑民寺)，清順治二年(１６４５)，至建昌雲居山真如禪寺(在今江西省永修縣)住靜數載。後入主金陵天界寺。清順治十二年(１６５５)，執掌博山能仁禪寺法席，順治十三年(１６５６)偕徒嗣藥地等赴宜黃(今屬江西省撫州地區)曹山，主持重建曹洞宗祖師本寂和尚墓塔。順治十六年(１６５９)，於回金陵天界寺休夏期間圓寂，塔葬棲霞山。
道盛一生致力光大曹洞法門，自明萬歷四十七年(１６１９)出山弘法以來，偏與閩、贛、楚、吳、越及江淮，「展坐具閱歷五十余年，聲名洋溢，無間華夷。」門下徒嗣甚眾，傳法弟子二十七人，秉戒衲子不計其數。法嗣之中突出者當推竺庵大成、笑峰大然、藥地大智等人。著有「佛祖儒老內外篇集百余種」，影響較大的有《會祖規》、《尊正規》以及《天界覺浪禪師全錄》三十三卷等。其中《尊正規》的內容「以佛菩薩及諸宗祖出世為人，種種經律論藏，凈土、止觀、懺法等，門庭施設，堂奧深微，始終本末，折入禪宗，為集佛祖大成，已無余蘊矣。」《會祖規》則是「追孔子集大成之意，」集禪宗五家之大成，會「五家門庭堂奧之宗旨，不致流弊而無傳也。」在些著作中，道盛以「一歲之統四時」為喻，把佛教尤其是禪宗五家進行排列：「溈仰則如春之生育，臨濟則如夏之明露，雲門則如秋之嚴峭，法眼則如冬之精純，曹洞則如四季之統化也。」以這樣的觀點為理論基礎，提出以禪宗為核心概括佛教歷史演化全過程的「六種綱宗」。「予昔閱《五燈》，見從上佛祖經絡之事，乃作《法印記》，有六種綱宗：一參悟，二印證，三師承，四法嗣，五家風，六付囑。始終雖分為六，實統於一參悟也。」這樣的見解，雖有些牽強，但也自成一家，別具特色。
大成(１６０９－１６６６)，字竺庵，湖南長沙(一說江西瑞昌)龍氏子。少時聰穎，七歲即能作詩，及長，為明諸生。明亡後，至南嶽剃發出家，受具後閉關十載，道業猛進。出關後，往博山能仁禪寺參智暗禪師，轉至金陵天界寺投道盛和尚，三載後獲印可。清順治四年(１６４７)，出主棲霞寺(在今南京)法席，期間，素以文字禪著稱，金陵士大夫多重之。聞建昌祖庭毀於火，於清順治十年(１６５３)率徒眾草履跋涉回新城(在今江西黎川縣)，得鄧來沙居士襄助，修復事宜順利告竣，並於此執掌法席，至圓寂。著有《會聖堂集》、《指據錄》、《攝山南嶽諸匯》等傳世。法嗣有楚雲、興沛等。
大然(１５８９－１６６０)，字笑峰，江寧(今江蘇省南京)倪氏子，譜名嘉慶，字篤之。明天啟二年(１６２２)進士，曾任給諫、戶部和兵部正郎。後因遭誣黨事而入刑部監獄七年，明亡後為僧，投道盛和尚、久參悟，得印可，為曹洞宗第二十九世。後入主青原山(今屬江西省吉安市)凈居禪寺。曾主持編纂《青原山誌》刻印傳世。
大智(１６１１－１６７１)，字無可、弘智、行遠、墨歷、木立、王老，號藥地愚者、浮山愚者。桐城(今屬安徽省)方氏，譜名以智，字密之。出身書香門第，少時習儒學，稍長即有文名，明崇禎十三年(１６４０)中進士，授翰林院檢討，明亡後，於梧州(今屬廣西)雲蓋寺出家，清順治九年(１６５２)夏外出雲遊，行履遍及江西廬山開先、歸宗、溫州(今屬浙江)黃巖、湖北玉泉諸名剎。次年(１６５３)，至南京天界寺投道盛禪師，受具足戒，數載後獲印可，為曹洞宗第二十九世。同年，於高座寺(在今江蘇南京)看竹軒閉關。清順治十二年(１６５５)秋，以父亡奔喪而破關。三年後，至廬山，再入贛中，先後執掌新城(今江西黎川縣)天峰禪寺、癝山寺、壽昌寺、南谷寺、金溪(今江西省金溪縣)疏山寺，南城縣(今屬江西)資聖寺等處法席。清順治十六年(１６５９)主持興建癝山塔院，清康熙三年(１６６４)，入主青原山凈居禪寺法席，鼎新寺宇，開堂說法，接引後學。大智雖中年出家，卻由儒入釋，別有見地。恒持「一心為道，放下世俗體面」之願，深入經藏，潛心修竺。認為「世緣為分貧富生死所累，便於般若背馳。」對於禪修，主張「不二不一，猶不信乎？……一在二中，尚有疑耶？——三才之論，盛衰各變；經藏之節，緩急各變。」啟迪學人「闡示宗教，釋儒互濟，中和為本。」門下法嗣甚眾，影響較大的當推興斧、興賢、興盅等。清康熙十年(１６７１)，於萬安(今屬江西省)一舟上圓寂。有《藥地炮莊》、《浮山後集》、《青原愚者智禪師語錄》等數十種著述傳世。世人稱「先生合忠臣、孝子、才人而一人矣。性命之學，三才物理之學，聲音文字之學，與夫一技一藝，莫不竊其源，造其極，記古今第一奇男子，名甲天下。」更有「四真子」(真孝子、真忠臣、真才子、真佛祖)之譽。
大汕(１６２０－１６９８)，字石濂、石湖、石頭、號廠翁，吳江(今屬江蘇省)徐氏子(一說江西九江人)。少年出家，及長至金陵天界寺投道盛禪師座下，久參獲印可，為曹洞宗第二十九世，清順治年間(１６４４－１６６１)入主廣州長壽寺，鼎新殿堂，多有建樹。清康熙年間(１６６２－１７２２)之初，受越南國王阮福迎請赴越南弘法年余，納越南弟子法嗣多人，歸國後，著《海外紀事》三卷。一生於參禪之余，喜弄丹青，尤以山水、花卉見長、佳譽遠播。另有《大汕語錄》、《離六堂集》等傳世。
大權(生卒年失考)，字葉妙，廣昌(今唱江西)吳氏子。幼年聰穎多藝，九歲至廣昌大覺寺剃度，後於本縣白米巖結茅潛修，拜頌《華嚴經》，日夜不輟，三年不臥席。此後，至新城(今江西省黎川縣)壽昌寺，參學於大成，於臯亭(在今浙江省杭州市東北)遇道盛禪師，從學左右，後研讀《楞嚴經》有悟，得印可。為曹洞宗第二十九世。反返廣昌，隱居於妙峰庵，閉關十余載，深入經藏。清康熙八年(１６６９)，入住青原山凈居寺為首座。次年冬，大智禪師因病退居後，掌凈居寺法席，直至圓寂。有《青原語錄》、《竹隱棲漱青堂詩集》等行世。
大浩(?—１６６４)，字其天，虔州(在今江西贛州)信豐楊氏子。早顯善根，幼時即喜持素，弱冠出家，二十四歲得天界寺道盛禪師印可。返贛後，主法新城(今江西省黎川縣)壽昌寺，率眾勞作，鼎新殿堂，力弘曹洞法門，衲子聞風而至者常有千指。清康熙三年(１６６４)寂於壽昌寺。
慧經禪師另一高足——元謐，駐錫新城(今江西黎川縣)壽昌寺，弘揚曹洞法門，多有建樹。元謐(１５７９－１６４９)，字暗然，一說闃然，號見如，建昌府南城(今屬江西省南城縣)胡氏子，一說豫章(今江西省南昌)王氏子。二十歲斷葷酒，至寶方寺(在今江西省臨川縣)，禮明鎧和尚為師，繼受具足戒。一年後返寶方寺，先為火頭，繼充維那，一夜在金棲峰坐靜，聞蛙聲而有省，述偈：「虛空逼塞一蛙聲，大地含靈共一家。十字街頭新眼盾，自歌自唱哩蓮花。」得印可，為曹洞宗第二十七世。後遊五臺，再回寶方寺，眾請住持，辭之曰：「願終身居學地，不欲出世。」因而潛往福建建寧。三年後，歸住新城壽昌寺，執掌法席二十多年，力弘曹洞法門，修葺殿堂，豐裕常住。晚年獲悉寶方寺毀於火，又前往主持重建。同時重振新城龍湖禪寺。有《見如元謐禪師語錄》一卷傳世。法嗣有道到此為璞等。
慧經禪師門下，除元來，元賢、元鏡、元謐等高徒外，還有其元禪師。真元(？—１６３８)，號本寂，光澤(今屬福建省)鄧氏子。二十一歲投了空和尚出家，旋至雲棲受具。不久，赴新城壽昌寺，禮慧經禪師，隨侍三載，方獲印可，得承曹洞法脈。明萬歷四十三年(１６１５)，入主青原山凈居禪寺。數年之內，苦心經營，祖庭面貌煥然一新，為「重興青原中興祖師。」

◎本文摘自《禪宗宗派源流》 吳立民 主編 徐孫銘 副主編