六波羅蜜（一）

【前言】

　　 菩薩慈心廣大，因悲湣眾生之苦，故發四弘誓願(註1)；以利他為先，是以勤修六波羅蜜，振濟眾生，拔苦予樂，由此圓滿菩薩萬行，成就佛道。
　　 六波羅蜜為：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。「波羅蜜」為梵語，譯作「度」，即「到彼岸」之意。菩薩乘六波羅蜜船，能運載眾生及自身，從生死的此岸，到達涅槃的彼岸，令心達到最自在、安樂的寂滅境界。

【檀那波羅蜜】

　　 檀那，為布施之義。檀那波羅蜜，意譯為布施度，能對治慳貪，消除貧窮。布施有三種，一是財施，二是法施，三是無畏施。
一、財施
　　 以財物布施眾生，稱為財施。「財」可分為外財及內財二種，外財是指身外之物，如七寶珍財、舍宅國城、妻子兒女等；內財是指自己的身體，如身肉手足、頭目腦髓、五臟六腑等。往昔釋迦牟尼佛於因地修菩薩行時，舍財施寶、割肉餵鷹、舍身餵虎，所有一切內財、外財，為利益眾生，悉能布施供養，無有吝惜。
二、法施
　　 《大智度論》雲：「語妙善之法，為人演說，是為法施。」法施可分為三種：一、人天法施，以人天善法教化眾生，如佛法五戒、十善等，令眾生持守，而獲人天勝報之利益。二、小乘法施，以小乘佛法教化眾生，如四聖諦、四念處、八正道等，俾使行者修道斷惑，出離三界，證得涅槃聖果。三、大乘法施，以大乘佛法教化眾生，如六波羅蜜、四無量心、四攝法等，令眾生發大誓願，勤修菩薩萬行，自利利他，成就無上佛果。若能以俗諦、真諦、中道第一諦之理教化眾生，令其了達三諦圓融之妙理，即是最上乘的法施。
三、無畏施
　　 以無畏施於人，使眾生的心靈得到安定，祛除恐懼，稱為無畏施。譬如有人遭受挫折打擊，意誌消沈，即以言語鼓勵，使其建立信心；或見夜路黑闇無燈，令人心生恐懼，則發心安置路燈，使過路者心無恐懼，凡此皆屬無畏施。
　　
【小結】

　　 一般世人只知布施給窮人、病者，而不知「上供十方佛、中奉諸聖賢」。若以恭敬心供養三寶，即與三寶、聖賢結緣，能增長自己的福德，此屬敬田；若布施給窮人、病者，此屬悲田；布施給師長、父母，則屬恩田。無論財施、法施、無畏施，皆須以恭敬心、慈悲心、清凈心為本。更進一步，要達到三輪體空｜｜無能施之人、無受施之對象、無所施之物，明白三輪了不可得，當體即空，方能真正圓滿布施波羅蜜。

【屍羅波羅蜜】
　　 屍羅，為戒及清涼之義。屍羅波羅蜜，意譯為持戒度，能對治毀犯，止惡生善。三業之非，焚燒行人，戒能防息，遠離熱惱，得清涼果。《大智度論》雲：「大惡病中，戒為良藥。大恐怖中，戒為守護。死暗冥中，戒為明燈。於惡道中，戒為橋梁。死海水中，戒為大船。」由此可知，持戒能增長善法，遠離墮落的因緣。
　　 戒有出家戒和在家戒之別，出家戒有沙彌（尼）、比丘（尼）戒、出家菩薩戒；在家戒有三皈、五戒、八關齋戒、在家菩薩戒。古德雲：「道在紅塵鬧市修，全憑五戒做根由，殺生戒除慈心大，不貪財物廉潔優，見色不貪性清凈，葷酒永斷性長流，欲學長舌莫妄語，成佛不須出世求。」若能持守五戒，則身口意三業清凈，方能真正深入佛法堂奧。是故，欲成佛道者，無論在家或出家，均以五戒為根本。
　　 戒是佛陀所制定的規範，有小乘戒、大乘戒。小乘戒著重戒相，持身不犯，身、口違犯戒律，才算犯戒；大乘戒以心為根本，制心不犯，方名持戒清凈。大乘戒由戒相而回歸戒體，戒體即不生不滅的這念心，時時刻刻觀心反照，直截了當在起心動念處修，持守心戒，如此即最微細的持戒，亦是最高的戒法。以偷盜為例，持守戒律者，見有巨款在前，身不盜取，此為一般戒相之持守；而持戒嚴謹者，除了身不貪財，不取非己之物外，更能守護六根，不令馳散；若能達到心念不動，清凈無染，則為真正守持微細戒。
　　 因心量不同，故持戒有積極與消極之別。以五戒為例，若只是自身持守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，乃消極的持戒；若不僅不殺生，更能積極救生、護生；不僅不偷盜，更能主動布施、供養；不僅不邪淫，亦能積極宣導清凈行；不僅不妄語，更能說正語、愛語；不僅不飲酒，亦勸人不飲酒，如此便是積極的持戒。消極的持戒僅是自利，積極的持戒則是自利利他之菩薩行。
　
【小結】
　　 世尊入涅槃時，囑咐後世弟子當「以戒為師」，戒法正為佛弟子之善知識。修行人依戒而住，則能遠離惡行，增長善法。
　　 《楞嚴經》雲：「因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」欲啟發內心之清凈無漏智慧，必須修定；欲得禪定，則必須持戒，故知持戒為修行的根本。所謂「屍羅不清凈，三昧不現前。」若持戒不清凈，所修得的禪定亦非正定，而是邪定。
　　 所以，佛法中，不論任何宗派皆以持戒為先，一切善法皆以戒為基，依戒方能證得出世之無漏聖果。

【附註】
　　 （註1）四弘誓願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。