六波羅蜜（三）

【禪波羅蜜】

　　 禪，又作禪那，為禪定之義。禪波羅蜜，意譯為禪定度，能對治散亂。禪，又為靜慮之意，靜指心體寂靜，慮為正審思慮。眾生妄想紛飛，有如脫韁野馬，念念攀緣散亂，未嘗暫息。故修習禪那，攝心專註於一境，心達到寂靜不動，則能度脫凡夫散亂顛倒之心，進而得到三昧正定。

禪那的種類
　　 禪分為世間禪、出世間禪，世間禪如通凡通聖之四禪八定；出世間禪則如二乘所修之滅受想定、菩薩所修之種種大乘禪定（如來禪）等。禪宗祖祖相傳，以心印心，見性成佛，直契中道實相、定慧不二，故稱祖師禪。

八觸
　　 修習禪定時，身心慢慢由粗至細，由染至凈，則會產生八觸境界，此為生理、心理的轉變過程。八觸即：
　　 一、動：地、水、火、風四大相互變動、沖擊，身體即產生動相。
　　 二、癢：氣鉆到微細神經時，身體產生發癢的現象。
　　 三、冷：意識入到水大，身體感覺寒冷。
　　 四、熱：意識入到火大，身體會發燒、發熱，甚至於大汗淋漓。
　　 五、輕：意識入到風大，感覺身輕如雲，甚至有飛行的感覺。
　　 六、重：意識入到地大，感覺身重如山，不能動彈。
　　 七、澀：感覺皮膚如木皮一樣粗糙。
　　 八、滑：身體似塗了一層油脂般，細滑如乳。

　　 當八觸現象現前時，可以下列方法對治：
　　 一、不理它，集中心念，修習禪定。
　　 二、提念，思惟「凡所有相皆是虛妄」，八觸境界為身心之暫時變化，虛妄不實。
　　 三、轉念，將念頭轉至善法上，如誦經、念佛、持咒……等。
　　 四、平時持戒清凈，誠心懺悔，廣修種種善法、功德。
　　 五、發大願，以悲智願行勤行菩薩道。

　　 八觸是禪修靜坐的過程，若沒有八觸境界，則表示修行尚未用上功，但若是追求或執著八觸境界，又墮偏邪，反成為修行的障礙，無法真正深入禪定。故對一切境界，不執不取，八觸境界短暫即逝，必能更上一層樓。
　

【小結】
　　 古德雲：「若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔，寶塔畢竟化為塵，一念凈心成正覺。」禪定功德不可思議，一念清凈心與菩提心相應，即是不生不滅的功德。
　　 《大智度論》雲：「菩薩知諸法實相故，入禪中，心安隱，不著味；諸余外道雖入禪定，心不安穩，不知諸法實故著禪味。問曰：『阿羅漢、辟支佛俱不著味，何以不得禪波羅蜜？』答曰：『阿羅漢、辟支佛雖不著味，無大悲心，故不名禪波羅蜜。』」諸佛菩薩，了達諸法實相，行住坐臥，語默動靜，定慧不二，悉在禪中，故具足無量功德，能起恒沙妙用。吾人若能秉持著清凈心、大悲心修習禪定，必能洗滌煩惱塵垢，達到定心、明心、凈心之境界，圓滿禪波羅蜜。

【般若波羅蜜】
　　 般若，為智慧之義。般若波羅蜜，意譯為智慧度。《大智度論》言：「諸菩薩從初發心求一切種智，於其中間知諸法實相慧，是般若波羅蜜。」般若之智不同於世間之智，世間智指世間的聰明才智、學問知識；般若智為菩提妙智，能通達諸法實相，斷除煩惱結垢，轉愚成智，轉凡成聖，成就出世聖果。
　　 般若智慧能對治愚癡。眾生之愚癡，約而言之有三：不信三世因果、不知諸法緣起性空，不明諸法實相、佛性本具之理。就度脫愚癡而言，佛法之智慧亦可歸納為三：一、明白三世因果之理。「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。」明白了因果之理，不斷地反觀自照，積極修善斷惡，人生必定愈走愈光明。二、明白諸法緣起性空之理。《大智度論》雲：「般若波羅蜜能示諸法性，無法有，法空故。」若能以智慧觀照，明白緣起性空之理，則能不住緣起，畢竟解脫。三、明白實相之理、佛性本具之理。了達諸法緣起性空之後，更進一步亦不住空，安住實相，深信人人本具佛性，不假他求，此乃最究竟的般若智慧。

三種般若
　　 般若可分為三種，即文字般若、觀照般若、實相般若。
　　 一、文字般若：文字雖非般若，但為詮解般若之方便，能生般若，故稱文字般若。佛法的道理，透過文字表達，即能讓人明白宇宙人生之真理。古人言：「只貴汝知見，不貴汝行覆。」文字般若即是確立正知見之標的。
　　 二、觀照般若：觀照，即智慧心之作用，其體為般若，依文字義理，觀心反照，以智慧心照破煩惱、執著，故稱觀照般若。
　　 三、實相般若：依觀照般若，破妄證真，能所一如，證悟心性，即為實相般若。
　　 經由文字般若，明白佛法之理；由觀照般若，依理起修；最後契悟實相般若，即是通往菩提涅槃，常樂我凈，畢竟解脫之路。

【結語】
　　 般若波羅蜜為六波羅蜜之根本，一切善法之淵源，故又稱諸佛之母。六波羅蜜中，前五度如足，般若波羅蜜如目。若只知道布施、持戒、忍辱、精進、禪定，而沒有智慧，拚命地在事上修，只是人天的果報；若只知般若之理，而忽略事上的力行，有理無事，仍然不能解脫。故六度之行，須以般若之眼，配合余五度之助行，事理兼備，圓滿自利利他之行，福慧莊嚴，即能到達涅槃彼岸，成就無上佛果。