洞山读书会 | 6月分享回顾

转眼间初夏已过，万木葱茏，莲叶满池，时光进入了盛夏之门。

6 月期间，洞山读书会组织了《阿含经》、《印度佛教史》等主题内容的学习，还通过网络参加了恒南书院李慈雄先生讲授的《易经系传别讲》、《易经杂说》导读课程，可谓果实颇丰，收获满满。

每一次学习分享都会有不同的感悟，研读经典尤为重要，深入经藏，智慧如海。

《杂阿含经》

6月19日 – 6月20日

晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。
去人成百归无十，后者安知前者难。
路远碧天唯冷结，砂河遮日力疲殚。
后贤若未谙斯旨，往往将经容易看。

“阿含”或名“阿笈摩”，意为诸佛辗转传来的涅槃之道。

阿含经中包含了佛法的根本理论，如四圣谛、四念处、四禅、五蕴、八正道、十二因缘等重要内容，后世圣弟子们对佛法的解读都建立在阿含经典的基础上。

南老师曾说，隋唐以前，出家、在家修持证果的人非常多，那时依据的经典就是以四阿含为主，经中所介绍的“安般法门”与“十念法门”尤为重要，后世归纳的“三十七道品”等证悟之道无不出自阿含经典。

现代研究者重新定义《阿含经》为佛教原始圣典，不再沿用小乘经典的称谓。四阿含经是在佛陀灭度后百年期间逐步形成的，其中最受推重的是《杂阿含经》，这部经是佛教早期结集的圣典，代表释尊在世时的佛法实态，非常适合指导禅修实践。

去年仲夏，师父曾邀请崔德众老师，来洞山做了为期七天的《阿含经》专题讲座，崔德众老师将自己多年的学习心得倾囊相授，掀起了一阵阿含经典的学习热潮。

崔老师读书非常细致，不但在书上记满了笔记，还以便签做了分类标注，这种治学态度非常值得我们学习。

课程期间还向洞山寺常住僧众们供养了恒强法师编著，线装书局出版的《阿含经校注》一套九册，以及王建伟、金晖编著的 《杂阿含经校释》一套八册。

这两部书勘订仔细，校对精详。尤其后者，在吕澄、印顺等前辈研究的基础上做了全面而深入的校释，堪称研读学习的理想版本。

6 月中旬，我们组织大家读诵了《杂阿含经》。洞山古寺，经声朗朗，佛陀的智慧透过亲切而朴实的文韵大放光彩。

随着大家对经典中教理内容理解的不断加深，后续我们还会开展更多阿含主题的学习活动，互相分享心得，共同趋向解脱。

《印度佛教史》

6月26日 – 6月27日

本月末的读书会，我们举办了《印度佛教史》的主题分享，此次介绍了原始佛教末期及部派佛教早期的内容。

“原始佛教后期”部分，主要介绍了佛陀灭度后，第一次佛教经典结集的过程。在此基础上，对原始经典中的主要理论，如五蕴、八正道、十二因缘等内容做了简单介绍。

“部派佛教早期”部分，主要介绍了“孔雀王朝”和“贵霜王朝”时期的国家和宗教背景，还对后续举行的三次结集和部派分裂的历史做了详细介绍。

第一次结集以偈诵为主，因为那时还没有纸张，经典要依靠僧团背诵，因此具有韵律的偈诵就成为经典传诵的理想形式。

虽然后期佛教不断发展，但是偈诵的形式却始终保留下来，比如著名的“普贤菩萨警众偈”最早就出现在源于四阿含的《法句经》中。

在第二次结集时，为了更好地给经典分类才有了四阿含的原型。随着部派佛教的发展，许多主要的部派都有了属于自己的阿含经版本，而我们汉译的四阿含来自于不同的部派。

比如，《杂阿含经》就来自于有部，现代学者在藏文的有部论书里发现了大量对杂阿含的引用，其中标示了章节与经目，与汉译《杂阿含经》完全吻合，因此推断《杂阿含经》属于有部，这是现代的研究手段提供的便利。

部派佛教时期恰好也是印度婆罗门教的经书时期，产生了六个主要派别，称为“正统六派”，他们的思想与佛教互相影响，了解这些思想可以帮助我们简别正法，树立正见。

“正统六派”中，有的派别以“六句义”的理论来分析世界，有的则以“现量”、“比量”等四种量的形式来看待世界，后来这种理论被大乘佛教唯识派所吸收。

六派中的瑜伽派也讲禅定，他们的经典《瑜伽经》出现的较晚，借鉴了许多佛法的禅定理论，他们也强调“寻”和“伺”两种心理状态，对两者不同的解释导致禅修的侧重点也不同。

身心是道场，是修行的入手处，瑜伽修身，止观修心，瑜伽有体位法和呼吸法，止观则有安般念和不净观等禅修业处，两者的交集就是呼吸法门，具体来说就是十六特胜。

因此我们在禅修的同时也练习瑜伽，两者并重，就像通隧道，从两边往中间通，两个施工面，进展更理想。

正理派以逻辑推理和辩论为主，他们的“五支论式”后来被佛教所吸收，产生了佛教的逻辑学“因明”理论。

随着佛教的发展，产生了许多论书，其中有相当一部分是与外道辩论的产物，与原始佛教《阿毗达摩》论书相比，是截然不同的。

了知这一点就可以找到学习的重点，也发现了师父的一片苦心，何以如此劝勉我们学习原始佛教的典籍。

部派佛教的发展以四次结集为主线，在长达 500 年左右的历史时期里，逐渐产生了几十个部派。规模较大的主要有上座部、犊子部、大众部和说一切有部。

我们最终发现，部派的产生是对佛陀教导的不同理解导致的，根源在于佛法理论的发展。

这样说来，部派的产生就不是偶然，而是历史的必然，因为诸行无常，一切事物都在不断发展变化，唯一不变的是变化本身。