作《君臣五位頌》

在洞山良價的記傳裏，我們讀到這樣的一段文章，足以佐證洞山之作《五位頌》，實在是很重要的一回事，那段文章說：

師自唐大中（唐宣宗年號）末，於新豐山接誘學徒，厥後盛化豫章高安之洞山，權開五位，善接三根，大闡一音，廣宏萬品，橫抽寶劍，剪諸見之稠林；妙葉弘通，截萬端之穿鑿。

「又得曹山，深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互，由是洞上之風，播於天下，諸方宗匠，鹹共推尊之，曰曹洞宗。

我們讀了上面這兩段文章，就可以知道他們師徒二人，創制了功勛五位和君臣五位頌，竟是曹洞宗能垂諸久遠的一重大因素。

有一天，在高安洞山的寺院裏，那座大雄寶殿的墻壁上，貼出了一幅字條，上面寫著：額曰五位頌。

幾行大字。那是：

正中偏——三更初夜月明前。莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。

偏中正——失曉老婆逢古鏡。分明覿面別無真，休更迷頭猶認影！

正中來——無中有路隔塵埃。但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。

偏中至——兩刃交鋒不須避，好手猶如火裏蓮，宛然自有沖天誌。

兼中到——不落有無誰敢和，人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。

這五位頌，一經昭告出來，頓然引起了全寺僧眾們的騷動，競相走告，所以全寺的人們，也就很迅速地都能背誦出來。

但是，大家都覺這頌詞的含義，過於深奧，知的人少，而不知的人多，因而請教於本寂禪師。本寂便說：

「正位即空界，本來無一物。偏位即色界，具有萬象形，正中偏者，背理而就事；偏中正者，舍事而入理；兼帶者，冥應萬緣，不墮諸有，非染非凈，非正非偏。……」（原傳語，後當詳釋）。

接著，本寂禪師更進一步地說道：「君為正位，臣為偏位，臣向君是偏中正，君視臣，是正中偏，君臣道合，是兼帶義……。」

本寂禪師這樣的解釋過了，智慧高的人們，固然是了解得幾分之幾。可是那班智慧較低的人們，仍舊感覺是一片茫然的。

於是，在所有的寺眾人間，便有了許多種的說話了。

有一個寺眾說：「五位之說，有很多種；有所謂大乘五位，小乘五位，修道五位，胎內五位等等。」

接著，也就有人問著說：「那麽，今天和尚（指良價）所公布的五位，究竟是屬於哪一種呢」

後來的曹山本寂禪師，便就他這一問題而答復說：

「師傅是以此五位，來判證各人的修證工夫，所以應稱之為功勛五位。」

「那麽，剛才禪師所謂正為君位，偏為臣位，根本就和功勛五位無關呢。」另一位寺眾這樣的質問說。

本寂禪師一聽這話，他便說道：

「啊!好了。那我所說的就名為君臣五位好了。」

他們之間的研究討論，當然還沒有終止的。有人說師傅所發明這五位頌，是根據於《易經》而來的。而且，也是他本人親自聽得師傅之所說。本寂解釋說；

「是先取《易經》八卦中的離卦，回互疊變而成為五位，現在先講他疊變的次第：

「首先是把離卦重疊起來，成為了重離卦，是表明君臣相合，而名兼中到。

「再取這重離卦的當中二爻，加在它本身的上下，便成為中孚卦，這是表明臣向君，而為偏中至。

「第三。再取中孚卦的當中二爻，加在它本身的上下，便成為了大過卦，這是表明君視臣，而為正中來。

「如果再取大過卦的當中二爻，加在它本身的上下，便又還原而成為重離卦。所以「寶鏡三昧」說只能‘疊而為三’。

「第四。取單離卦的中爻，置於其本身之下，便變成了巽卦，這是表明為君位，而為正中偏。

「第五。再取單離卦的中爻，置於其本身之上，便成為了兌卦，這是表明為臣位，而為偏中正。

「這樣的疊變回互，就成為了前後的五位。所以寶鏡三昧說是‘變盡成五’。用這樣的五個卦，來判斷各人修證功力的淺深，就叫作功勛五位了」。

是的，開始創制功勛五位的，本是洞山良價，後來洞山的門徒曹山本寂，再把它擴而充之，而演成為君臣五位，使得曹山享受「青出於藍，而勝於藍」的美譽，也使曹洞宗的教義，永垂千古而不朽。

所以，著者寫完本節以後，便覺得任何一個國家，一個社會，一個家族，總是要一代強過一代，才是興旺氣象；如果一代弱於一代，便是衰敗的預兆了。