默師為釋根塵義

俞老先生將兒子送到了五泄山，經默老禪師為他剃度了之後，住了幾天，山就獨自回故鄉去了。

有一天，默老禪師察看良價的心情很安定，便問著他說：

「你出家雖屬宿緣，但你父親說是為了《心經》的一句話，有了一些疑義而起的，那是怎樣的一回事呢」

良價也就鄭重地回答說：「《心經》上有句經文說是：‘無眼、耳、鼻、舌、身、意。’每個人都有的，為何說無」

默老禪師聽了這話，稍為思索了一下，他便說道：

「啊！這是‘六根’破‘十二入’的一段。這一段應將下句一並講出，才好解釋，那是‘無色、聲、香、味、觸、法’的‘六塵’啦。」

良價聽到「六根」和「六塵」，以及那「十二入」的名詞，他又不了解了，便又問著說：

「怎樣算是‘根’又怎樣才算是‘塵’又什麽是‘十二入’呢」

默老禪師非常欣賞良價的智慧，居然能夠拈著專詞而發問，於是，他便詳細地解釋著說：

「根是作能生的解釋，正如樹根之能生枝葉，而我們的眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，對著色、聲、香、味、觸、法的六塵，而可以生出眼識、耳識、嗅識、味識、覺識，意識等的六識，這就是因根而涉塵，因塵能入根，根塵的互相涉人，而生出識見的解說。」

默老禪師把根塵二字簡釋過了，他就再釋著‘十二入」說：

「所謂十二入：是五根五境的十處，屬於色；而意根法境的二處，屬於心；合為十二處，以前因為處字被譯作入字的關系，所以就稱為‘十二入’了。」

良價聽到了這樣的解釋，他非常高興地說：

「很好，很好！師傅，你老再講下去吧!」於是，默老禪師又繼續詳細的說道：

「眼有緣色的作用，眼根是司視的器官；耳有緣聲的作用，耳根是司聽的器官；鼻有緣香的作用，鼻根是司嗅的器官；舌有緣味的作用，舌根是司嘗的器官；身有緣觸的作用，身根是司運行的器官；意有知覺的作用，意根是司思慮的器官。前面的五根，為四大——地、水、風、火所組成，是屬於物質方面的；只有最後意的一根，才為心之所依據，是屬於精神方面的。」

默老禪師講到這裏，良價已經聽得很入神了，他還是靜靜地在聽著。

其實，這六根的說法，如果依照現代生理學名詞來講，在體質方面的說是耳、目、鼻、舌、皮膚、腦筋。如果就它們的作用來說，那便是視官（眼根）、聽官（耳根）、嗅官（鼻根）、味官（舌根）、觸官（身根）、以及那心理學上的感官（意根）。

所謂官者，應視作職務的解釋，這六根便是各有其職司。如眼司視，耳司聞，鼻司嗅，舌司嘗，身司觸，意司覺的等等。

默老禪師意猶未已，繼續解釋說：

「又因為它們有扶助凈色根——即正根的作用，所以又叫做扶塵根。」

良價聽到這裏，又捕捉到一個不了解的名詞，他毫不放松地插著問說：

「這凈色根和扶塵根兩個名詞，還得請師傅加以解釋。」

「當然的，我會替你解釋的，這六根便可以扶助正根，所以叫做扶塵根。又以這六根，都是虛浮不實，可以損壞的。所以，也還有人叫它們做浮塵根的。但是，為這些浮塵根所依靠的，還有凈色根，那就是正根，也有叫作勝義根的。」

默老禪師的說話，又加進了一步，要解說這勝義根了，他說：

「這個勝義根，就是那眼、耳、鼻、舌、身、意等六個浮塵根的實體。它們那種發識取境的功能，勝於浮塵，所以才叫做‘勝義’。又因為是清凈的四大（物質）所成，便以凈色根而稱呼之。」

默老禪師稍為停頓了一下，又繼續說：

「這些凈色根是隱於內部的，體細而凈．猶如琉璃，非肉眼之所能見，是要天眼始能看見它們的。」

實在的說：默老禪師所講的這凈色根的話，就是如生理學上所講的那神經細胞了。就生理學的名詞說：這六種凈色根，便是所講視神經、聽神經、嗅神經、味神經、觸神經以及感覺神經等六種。

依照這麽的來說：眼的扶塵根，就是眼珠；眼的勝義根，就是視神經了。其余也就可以依此而類推之。

但是，如果只有勝義根，而沒有扶塵根，換句話說：就是只有視神經，而沒有眼珠子，就會像是瞎子一樣了。

或者只有扶塵根而沒有勝義根，也就是只有眼珠，而沒有視神經，也就同樣的不能發生視覺的作用了。必須二者俱備，我們的眼睛，才可以派上用場的，其他耳、鼻、舌等諸根，也是一樣了。

默老禪師解釋了六根，他還要進而解釋六塵了。那也就是「色、聲、香、味、觸、法」等。他說：

「色、聲、香、味、觸、法，叫做六塵，也叫作六境，因為是六根的對象，所以才叫做境。」

默老禪師真是不厭其詳，真可以說是循循善誘，他繼續說：

「色境，是眼所見到的對象；聲境，是耳所聽得的對象；香境，是鼻所嗅及的對象；味境，是舌所品嘗的對象，觸境，是身所感觸的對象；法境，是意所思慮的對象。」

他還在作著解釋說：「這六個境，也名為六賊，因為這六境，都懸以那六根為媒介，常常能夠劫掠自己本具的一切功德法財，所以就稱它們作賊了。」

良價聽到這裏，他就說道：「師傅！這六根六塵，我大概有些了解了。為何經文上這十二入的上面，各加上一個‘無’字呢」

「啊！這個‘無’宇，有兩種說法。你真是聰明，太好了！」默老禪師一聽到良價提出這個問題，他高興極了！因而稱贊著。並且再解釋那個「無」字說：

「一是說：離因緣假合之外，眼等六根，都是沒有自性的；那麽，色等六塵，也就不能建立。還不就是等於‘無’嗎第二種說法是：眼等六根，對色等六塵，如果於中不起妄念分別，自然就會沒有根塵虛妄的一切作業——如眼不貪色、耳不悅聲……；所以，那也不也都是‘無’了!」

默老禪師說到這裏，他便提高著語調而鄭重地說道，

「須知這眼等六根，以及這色等六塵，都是真空實相中的一種虛妄現象，是沒有實體的。我們如能悟妄本空，融相歸性，相既無體，性自空寂，還有什麽六根、六塵可說的。所以，經上便說‘無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲，香、味、觸、法’了。」

默老禪師說了這一大篇話，使得良價對於佛法真理，又增進了一層認識，而大大地起信了。