懷師答歐美同學會問「中學為體 西學為用」等問題

時間:2008年5月27日 下午至晚上
地點:太湖大學堂
總編輯:劉雨虹
紀錄:張振熔

第一堂

開場白

我這個老頑童是一無所長,一無所能,一輩子無所成就的人。今天我們在一起,都是李青原這位老同學玩出來的,她是經常給我出難題的。前不久,她說大家希望有機會請我跟談一下「中學為體,西學為用」的問題。我聽了哈哈大笑,我說你們怎麽亂出主意啊?這個問題不是問題,中國人討一個外國太太,或者外國人討一個中國太太,就是「中學為體,西學為用」了嘛!當時是那麽說笑的。後來我說好啊!你們要研究這個問題,這是我們中華民族一百多年來的大問題。她本來說要到歐洲去有事,我說那就下一次再說。她聽我這樣一講,就說歐洲不去了,把機票趕快退了,一定要完成這個任務。這就是這次事情的緣起。

「中學為體,西學為用」這個問題,不是問題,但要真正討論東西的文化思想,至少要幾十個鐘頭。有人說這是滿清末期大家鬧革命,要推翻中國三千年來的帝王政治制度時,張之洞提出來的。其實這個問題,最初是「萬國公報」華文主筆沈毓桂在1895年(清光緒廿一年)發表的〈匡時策〉中說的,後來張之洞〈勸學篇〉也引用,並推廣論述。講到「中學為體,西學為用」,先要研究張之洞這個人,還有他和曾國藩、李鴻章、盛宣懷等,以及和初期國外留學回來的容閎、辜鴻銘這幾個人的關系。更涉及乾隆以後的嘉慶、道光、鹹豐一直到光緒、宣統這個清王朝的衰亡,這是很長時間的一段歷史文化問題。我這樣一講,你看內涵數據就那麽多了,再討論起來中西方學者溝通之間的矛盾對立,就更為突出了。

我常常想做一個研究,恐怕一百多年來沒有人做過的,就是以一個世紀為標準,倒推回去,譬如推到老子、孔子、釋迦牟尼、蘇格拉底那個時代的一百年,當時西方出現什麽人,什麽思想;東方出現什麽人,什麽思想,就會發現,東西方的情況,幾乎是相同的。所以古人有兩句話「東方有聖人,西方有聖人,此心同,此理同」,道理都是一樣。我也活了九十多歲,看到整個這一百年,很想把東西方做一個對比,因為一般學者沒有嚴格的討論過這個問題。諸位都是全國現代的菁英,希望能真正讀書研究做這一件事。

百年的人與事

剛剛跟你們諸位見面以前,有個北京的老朋友,他的年齡不小,地位也頗高,他講他們也讀了很多書。因為是好朋友嘛,我就直說你們根本沒有讀書,你們都在讀外國人討論中國人的書,但沒有深入研究學問。他就笑了。當然我指出很多的理由,也牽涉了今天的問題。

我講這個題目時想起古代一位詩人元遺山,是金朝的大名士,金朝亡給元朝,元朝統一中國這個階段,他有兩句詩,「百年世事兼身事,樽酒何人與細論」。他說一百年當中世界上的事情,以及個人家庭一切的事,是非利害的關鍵,沒有對象可討論。他的詩引起我很多的感慨。

為了使大家容易研究這個「中學為體,西學為用」,我可以把結論先提到前面來講。我們這一百多年來,用的都是西方的學術,沒有真正用過自己的文化學術,這是很奇怪的事。我們推翻滿清至今只有九十七年,跟我的年齡差不多,所以這段的事情我不但聽過、見過,甚至都親身經歷過。我常常說笑,我這個頭從十九歲開始就有很多人要了,不敢想象到現在還活著,好奇怪!所以我們經歷過的艱難困苦,跟諸位同學的經驗是完全不同的。你們許多是出國留學回來的,你們的運氣好,一帆風順啊!

十九世紀到二十世紀是整個陰氣很盛的時期,很多國家是女人領導,英國的伊麗莎白,中國的慈禧太後,韓國的明成皇後等等,包括二十世紀的末期印度的甘地夫人等等。

這百年當中的英雄人物,先從西方開始,法西斯的墨索裏尼怎麽起來,那時我只有十幾歲啊!當時流傳過來西方文化,如所謂意大利文藝復興的後三傑(達芬奇、拉斐爾、米開朗基羅),對我們震撼很大。接著是德國的希特勒、英國的丘吉爾,法國的戴高樂,然後一直到日本軍閥一齊起來了,加上中國的蔣介石、毛澤東,這一百年的人物,男男女女,很可觀,這是講大的。其次第三四流的英雄豪傑也不少,但是,「而今安在哉」?新的時代會出來什麽英雄人物,還沒有看到,二十一世紀究竟如何也不知道。十九世末有那麽多人,比三國時代、春秋戰國還混亂,而東西方文化的沖擊又那麽嚴重。這都是在一百年之中的事。

龔定盦的預言

再上推回去一百多年對照起來,西方出來馬克斯的理論,中國有沒有人呢?有啊!大家沒有太註意,勉強可以對比的是嘉慶時期的龔定盦。他是上海人,也是當時很怪的一個人,文章很特別,思想也特別。龔定盦和魏源、林則徐他們有關聯,後來之所以有林則徐燒鴉片,發生鴉片戰爭,是他們這一班人的思想所造成。現在影印龔定盦的文章〈乙丙之際箸議第九〉發給大家,他的文章滿古怪的,很值得看,他發表的理論影響了那個時代。我來不及逐字跟大家解釋,希望大家回去研究。

在清朝乾隆、嘉慶時代,社會表象好像很安定,但龔定盦已經看到亂源,當時他就提出來,要特別註重邊疆問題,他說國家是要出事情的。所以近一百多年,像我這個人腦子裏同樣也註重中國四周的邊疆問題。譬如滿州、蒙古、西藏、新疆到西南那一邊的邊疆;還有海疆,由廣東起一直到東北,我們海岸線那麽長。他還講到人才的問題,我們看講義的中間一段:

「人心混混而無口過也,似治世之不議」,他說這個時代,在他看來是太可怕了,一般人糊裏胡塗,沒有方向,社會好像很太平,可是社會上沒有人才。他那個時候罵起來比現在厲害。「左無才相,右無才史」,他說朝中的宰相、史官,沒有一個有才的。「閫無才將」,武將沒有一個有軍事才能的。「庠序無才士」,學校裏頭沒有一個有才的學生,好的老師也沒有。「隴無才民」,農村社會上的老百姓,也沒有個有才的人。甚至「廛無才工」,做工藝的沒有一個了不起的人。「衢無才商」,做小生意的沒有一個有才的商人。「抑巷無才偷」,連做小偷、流氓的都沒有人才。也同現代一樣,小偷流氓光在街上搶女人的皮包,這不是「巷無才偷」嗎?「市無才駔」,這個市場也沒有好好做買賣的人。「藪澤無才盜」,做土匪強盜的都沒有一個有才的。「則非但尟君子也,抑小人甚尟」,他說這個社會已經搞得表面太過於太平了,太安詳了,不但沒有一個好的人才,連壞的都沒有了。那個時候他已經看出來清朝要亂,靠不住了,所以這一篇文章是非常有名的。

那麽翻過來我們看他的〈夜坐〉這首詩,是我隨便叫他們抽印的,「沈沈心事北南東,一睨人才海內空」,他憂患的心情比你們諸位還嚴重,「一睨」,眼睛一看,註意睨字,是眼睛歪著斜起來看,「人才海內空」啊!通通看不上。他當然也是研究佛學道理的,最後兩句話很有意思,「萬一禪關砉然破」,他說萬一我打坐修定,忽然得道開悟了以後,「美人如玉劍如虹」。你看他的豪邁的狂氣,他就是這樣一個人。

當時龔定盦看到滿清的王朝要亂了,整個的社會沒有人才,一般的聰明才智之士,多半在抽鴉片煙,甚至在我十一二歲時,還親眼看到這樣的現象。他說當時清王朝沒有好宰相,沒有好將軍,什麽都罵了,當然對皇帝沒有罵,保留一點面子。結果他的文章出來不到幾十年,鴉片戰爭起來,太平天國也起來了。

我們要註意,太平天國用的是西方文化,用西方宗教之外表的皮毛影像建立了太平天國,很快就打到了南京。曾國藩起來平亂,扛的是中國儒家文化的精神,兩個剛好中西對比。太平天國的成功與失敗,中間的問題很多啦!講起來又是一個大題目。可是有一點,太平天國是廣西人組織起來的,打到了南京,政權裏統統說的是廣西話,廣東話都不通的,外省人很難插進去,這是文化語言的問題。曾國藩、左宗棠、彭玉麟、胡林翼等等,都是最有名的儒將,所謂這些清朝中興的名臣,以曾國藩做代表,用的是中國儒家的文化,打垮了用西方不倫不類皮毛文化的太平天國。

戴鴻慈的資料 蔣夢麟的說法

剛才提到過,我想先把結論放在前面,大家註意,我找個資料給大家做參考。你們諸位都是全國的菁英,我們看看這篇文章,這是清末政府指派出洋考察的五大臣之一戴鴻慈寫的。他是廣東人,當時是戶部侍郎,後來還做過尚書。他出國考察歐美整個的文化,回來寫這個奏折,非常有名。他八個月當中把當時歐美的政治、體制、一切文化等等搞得清清楚楚。不像現在,雖然出去留學三五年或者七八年,還沒有他弄得清楚。他回來建議國家的體制非改不可,但是他不像康有為、梁啟超等鬧戊戌政變,他不來這一套。他的建議非常有力,文章內容很好,就連慈禧太後也聽進去了。

這一篇數據很值得一看,本來想與大家一塊兒討論,時間來不及了。可是希望諸位不要像看現代書那樣看,那樣看是有問題的。如照現在看書一樣,好像不過如此,那你就沒有學問了。看這篇文章還必須要有一點古文基礎,中國的古文,是把不同的方塊字,一個字或者兩三個字,好多觀念累積濃縮在裏頭,不像現在學西方的白話文,一個觀念用幾十個字來說明。我常常說,看現在的文告,翻譯的書,或寫的文章,句子好長哦!二三十個字一句,看了下半句不曉得上半句說什麽了,都是堆積起來的。如果用現在這個方式讀,你就讀不懂古文了,希望大家註意,仔細研究一下。

我作了一個大概的結論,先提到前面來講。中國禪宗在唐代有位三平禪師,他與曾經反對佛道的韓愈一樣有名。韓愈在中國文化史上的地位是,「一言而為天下法,匹夫而為百世師」,這是蘇東坡恭維他的(見蘇軾〈潮州韓文公廟碑〉)。

看起來韓愈是反對佛、道,但他最後是學佛修道的。有一次他被貶到廣東潮州,有個大顛禪師,韓愈就去請教,向他問道。他問的是形而上的問題,大顛禪師沒有講話,只是在座位上敲兩下。韓愈當然不懂,旁邊站的是年輕徒弟三平禪師。韓愈只好問他,師父剛才是什麽意思啊?他說這個你還不懂嗎?「先以定動,後以智拔」,先要做工夫寧定,寧定後自己的智慧發起可以大澈大悟。後來他懂了沒有,誰也弄不清楚了。

三平禪師後來有一個偈子,我認為這與「中學為體,西學為用」的問題有關了。他的偈子說:

即此見聞非見聞 無余聲色可呈君
個中若了全無事 體用何妨分不分

「即此見聞非見聞,無余聲色可呈君」,這個眼睛能夠看見,耳朵能夠聽到,我們腦子有思想,都靠不住,因為我們的思想是生滅法,每個念頭都把握不住的,思想學問隨時都會溜了過去,也靠不住,究竟是唯物唯心還是個大問題。「個中若了全無事,體用何妨分不分」,這個裏頭的道理,由形而下到形而上,真的澈悟了,了解了,什麽事都沒有。我現在引用「體用何妨分不分」這句話來答復諸位所提「中學為體,西學為用」的問題。

第二個結論,我們曉得中國原來都以北大為仰望的學府,推翻滿清以後有位校長蔡元培,後來因有蔡元培、胡適等人物,才引出來新文化五四運動這些問題。後來蔡元培下去了,這個歷史經過就不談了。接下來的校長蔣夢麟,也是浙江人。蔣夢麟最後退到臺灣,他晚年在臺灣做了一件了不起的大事,就是創建了「中國農村復興委員會」,簡稱農復會。他當時開始做農復會時,他向蔣介石老先生講一句話,他說你要我來做有個條件,黨與政府不能進入幹涉,完全由技術領導。蔣老頭子同毛老頭子不同,他說「好!我們不幹涉,只是幫忙。」所以農復會對臺灣的農業復興以及農業市場,一直到現在貢獻很大。

蔣夢麟也已過世了,他曾著了一本《西潮》,西方文化西潮影響中國,你們同學應該找來看看。他中西文化當然很內行,現在我講他的還不是這個。我講的是蔣夢麟在《西潮》出版後的晚年,他說我是三家學術用一輩子,哪三家?「以儒家的學問作人,道家的學問處世,鬼家的精神辦事」。我們當時聽了,不禁要問,蔣先生啊!你說的是鬼家的鬼谷子嗎?他說不是的!我說的鬼家是學洋鬼子,以西方的邏輯來處理事情。所以,以儒家的學問作人,道家的學問處世,鬼家的辦事方法,這是講體用問題。那麽這是我們今天這個題目大概的結論,雖是笑話式的,也有很深的意思,大家可以體會。

西學為體的百年

接下來廣東人孫中山先生起來,以三民主義號召全國起來革命,推翻滿清的王朝。三民主義吸收了洋文化,引用英美的文化,立法、司法、行政三權獨立,加上中國古有的監察與考試兩權,變成五權憲法。他的理想以三民主義,五權憲法建立國家一個新的體制。孫中山所創立的國民黨,開始推翻滿清帝制政權,準備用這樣一個民主的體制立國,所以國民黨的政府有五院,是平等的,行政院、立法院、司法院、監察院、考試院,五權分立。但國民黨推翻滿清以後,來不及統一中國,就碰到問題來了,西方文化的軍國主義也來了。這時國民黨很可憐很可憐,可以說各省的強權軍閥的獨立,直到北伐打到南京為止,根本還沒有完全統一中國,只是名義上統一。當時南方的兩廣、福建,西南的雲貴,四川,直到湖南,長江以南各省,及西北、東北各地,都是軍閥割據,擁兵自重,國民黨中央沒有真正的統一過。這時留學生回來,反對「中學為體,西學為用」,其實不管西學、中學,一片混亂,一概都沒有用上。事實上,大家一個觀念「槍桿下出政權」,才能維持各省的獨立。

民國六年,這個時候碰到俄國人的革命成功,勢力起來了,由俄國變成蘇聯。蘇聯是一個空洞的組織,實際上是以俄國為基礎的陰謀,利用共產主義而推廣稱霸全球的第三國際。接著是民國八年的五四運動。嚴格講五四運動不是文化運動,五四運動最初的動機,是起來反對北洋政府與日本偷簽的「二十一條」等於賣國的條約。我們現在把五四運動戴上很大的高帽,稱為文化運動,真是個問題,對自己的歷史沒有搞清楚。就算這個是偉大的文化運動吧!就是在這個階段,要說中國根本還談不上資本主義的社會,另外如無政府主義、三民主義、君主立憲、民主自由等,各種各派的西方主義思想,凡是歐美留學回來,把西方所有東西都搬回來,在我們這個國家政壇上都試用過。直到現代,我們用的還是馬克斯主義以及社會主義等等。所以我說現在影響中國,影響全世界都是西方文化的思想,一個是達爾文的進化論,一個是馬克斯資本論,一個是凱恩斯經濟學理論,一個是弗洛依德的性心理學,如果勉強加上一個是美國人杜威的實用教育。就以自然科學來說,大家都還在牛頓的萬有引力定律,與愛因斯坦的相對論的範圍。我們幾十年引進自然科學的教育,以及精密的科技,哪一樣不在西方文化的體用裏頭打轉。現在只是很簡單的帶過去,詳細的說都有憑有據。

但是我們一百年來,都在自吹自擂稱道自己的中國文化,輕視西方。尤其現在人自稱中國文化的特色一辭,我常常請問什麽是中國文化?我們到今天的所有體制,沒有一個是中國文化真正的精華啊!這須要我們大家註意研究了。我們這個國家由現在展望未來,究竟要走怎樣一條路?這是諸位同學肩膀上的責任。這一百多年來,雖然高喊「中學為體,西學為用」,根據我們剛才隨意的述說,事實上通通是西學,沒有中學啊!大家當然是中國人,還認得中國字,而中國字還有認不得的,就是簡體字。吃一碗面寫的是臉面的面,我們吃面是吃這個(師手指臉),中國文化根本連字體都有了問題,太丟臉了!甚至幾十年前還有人主張整個廢除中國字,用羅馬拼音,學外國人拼音講話就好了,把幾千年的文字都廢掉。這也是有憑有據的事。因此我們研究中國這些問題,要以一個多世紀作對比來研究。

太陽東邊出來從西方落下去,研究這個世紀,要從三百年前開始才行。剛才首先提出來龔定盦的時候,那是由乾隆到嘉慶時代,已經開始了變化。再嚴格的講,大家常常講到西洋文化十六世紀的文藝復興,仔細研究一下西方在文藝復興以前,就知道西方在將近一千年之間,都是在宗教的文化籠罩之下,這在西方歷史稱之為黑暗時期,研究神學的人,已經不是人了,所以才有馬丁路德的宗教革命,及到十六世紀文藝復興的突出。當然大家或許沒有仔細研究這個問題,但至少要了解西方文藝復興這個名稱,文藝復興,是繪畫、歌舞等文藝解放,向自由主義的路上走;接著是科學的發展。這個時候,大家都忽略研究印度、中國兩個古國文明的變化;同時要兼帶研究日本、朝鮮等與西方文化接軌的事跡。

最有趣的是,你們看看這一百年來,所有的民主黨派用的名號和精神,哪一個不是西方文化的代表,例如民主進步(簡稱民進)、民主社會(簡稱民社)、民主革命(簡稱民革)等等,有哪個不是用的西方文化呢?嘴裏還拚命說中國文化了不起,這不是使人笑掉了大牙嗎?

西方的毒害

「中學為體,西學為用」的問題來了。現在我們講印度做一個參考,幾千年來的階級觀念,到現在還是存在,印度幾千年來的文字、語言,沒有統一過,還有幾十種不同。如果研究世界上的宗教,天主教、基督教的來源都是印度。在清初時期,印度已經不行了,荷蘭與英國早在印度成立了東印度公司,這個時候,你們同時要註意研究外貿商業經濟等問題。尤其是英國的東印度公司,他們發現有個東西──鴉片,是中國人所愛好的,可以利用它到中國賺大錢。我不但看過鴉片,也親身見歷過,像我們家塾的老師們都抽鴉片,抽鴉片是在床上面對面躺著,中間點著一燈如豆,那個境界有如辛稼軒的,「驀然回首,那人卻在燈火闌珊處」。躺在那裏吞雲吐霧,身旁有最好的濃茶和點心,的確是很浪漫、奢侈、暗昧的享受。抽了鴉片以後,人的思想等於美國二三十年前發明的迷幻藥(LSD),我好幾個美國學生就拿來吃,說吃了以後會得定升華,可是很難受。後來我有一天出門了,三個美國學生來我家,等我一回家,發現家裏極其臟亂,我睡的床被都是腳印。他們說:吃了迷幻藥以後,我們看到老師已經飛到了峨嵋山,我們跟到山上找你。他們就上床,把我的被子當山爬要找我,所以弄得家裏一塌糊塗。我說這個東西那麽厲害啊!拿來我試試看受不受影響。這些美國學生聽到我要表演,那個高興啊!我吃了三個,非常難受,後來好像靈魂就飛出去了,很舒服,人就忘身、忘我。但是腦筋發脹,發脹大概是我的境界,我硬用禪定方法把它化掉了,兩個鐘頭坐在那裏不動。之後下座,他們說:噫!奇怪,怎麽老師一點沒有事。我說你們錯了,我經歷了很多的事,我用了很大的定力才把它化掉。所以,現在我對那些吃迷幻藥的人很了解。

你們註意,清末民初這個時代的知識分子,幾乎全國都在抽鴉片,連清朝道光皇帝也沾上了,這就知道為什麽林則徐要燒鴉片了。我們算算當時每年因買鴉片流出國外的資金有多少啊?大家學經濟的沒有太註意過這個問題。這個時候中國沒有靠美援、外匯,沒有靠臺幣,也沒有靠港幣,這些錢哪裏來的?盡管如此,我們國家還能夠存在,這是個經濟問題。鴉片戰爭以後,我們受外國列強的侵略,每戰必敗的賠款多少啊?這個賠款也沒有靠美援、外匯,也沒有靠臺資、港資,我們中國錢怎麽那麽多?賠了那麽多錢,也沒有把我們賠垮。大家要註意這個,這都是嚴重的經濟問題,你們要把這個統計下來。

印度呢?更不得了,可是印度今天還是那麽活下來。這兩個東方古老的大國,受外侮侵害,真是疲憊不堪。所以最近聽說有一篇文章,說東方兩個國家,一個印度,一個中國,一兩百年來沒有侵略過人家,都是受列強所侵略欺負的,可是列強對這兩個大餅,始終還沒有完全吞沒。什麽原因啊?這是一個大問題。

所以我們要了解一個問題,就是對「中學為體,西學為用」,要認真的仔細思考研究。大家都曉得那麽講,如果根據我所了解的資料,不管資本主義也好,馬克斯主義也好,自由民主也好,都在東方中國的政治舞臺上一幕一幕扮演過。譬如說經濟的建立,我常常說你們研究一下中國,講經濟建設的先要研究《管子》,發展經濟強國的主張非常多。《管子》這個不是隨便讀讀的,要真研究,我們今天所講的許多觀念在《管子》這本書上都有,這是「中學為體」的問題了。先休息喝點茶,我們再來討論。

第二堂

我們本題是講「中學為體,西學為用」,其實到現在這一百年,都是西學又為體又為用啊!沒有中國文化,中學為體的東西好像沒有啊!包括政治體制、人文思想、教育、經濟、一切等等,沒有一樣是中國的啊!我常常說學經濟的,連自己的經濟學都沒有看過。如果研究這個問題,牽涉到印度史、日本史、韓國史、中國史,在這一百多年的變化中,都相互關連的,這是歷史哲學演變的大問題。

談到中學為體,順便講一下滿清入關以後,從康熙、雍正、乾隆三代,對中國文化做了幾件大事,功勞非常大,超過了漢唐。第一是把中國文字統一起來,所以研究簡體字和繁體字,研究中國文化,真要認得中國字,先要註意一本書,就是《康熙字典》。這部字典把中國幾千年的文字加以整理,是一大功勞。二、編輯《四庫全書》,把中國的文化作了系統的整理,又是大功勞。三、在康熙時編了一部比《四庫全書》還實用的《古今圖書集成》。我講過幾次這部書以後,聽說有人還推廣銷售。大家千萬註意,要研究中國經濟的體制,有一本書,其中數據報括從上古到明清之間的經濟體制。這本書就是《古今圖書集成》的〈食貨誌〉,不叫經濟。經濟這個名辭是日本人先翻譯的,我們的許多翻譯名稱用的是日本的二手貨。〈食貨誌〉的所謂食,是老百姓吃的;貨是貨品,可惜這本書沒有人去研究。

認知科學與唯識

有人提議,你們諸位遠道而來聽課,很辛苦,希望我講一下認知科學。我說那是中國特有的,人的思想怎麽來的?究竟是腦還是心,是唯物還是唯心來的?認知科學與生命科學,目前是最新流行的一門科學,那麽大概介紹一下。
中國人在這一百多年來諍議的學術思想,都圍繞著唯物、唯心的問題打轉,但是還有一個「唯識」就沒有太多的人提了,這是佛學提出來的。大家都曉得初唐時代的玄奘法師從印度取經回來,弘揚唯識學,就是佛學裏的生命科學與認知科學。以現在來講,這是真正的認知科學,就是說生命的來源,怎麽有知覺與思想?知覺與思想從哪裏來?唯識學告訴我們,生命根本的來源,不完全是基因遺傳來的。最近常常有人來討論基因問題,昨晚吃飯時,大家在討論現在的黃豆,因為我叫他們發黃豆芽發不起來,綠豆芽發得起來。有位老朋友說,你們知不知道,現在有些黃豆是美國來的,基因改良過,發不起來豆芽,所以吃了對身體沒有益處。

現在講人性怎麽來的,人性不完全是基因問題可以解決的。唯識學告訴我們認知的要點:這個生命的形成,除了父精母卵以外,還要有一個靈性的加入,三緣和合,才可以構成胎兒生命。這個靈性在唯識裏叫做中有,它帶著種性。我們中國人說「一娘生九子,九子各不同」,一個母親生九個孩子,每個稟性不同,是每個人自己帶來的,這就是中國人土話講的靈魂問題,確實是有個東西的。至於這個東西是唯物還是唯心的,那是屬於哲學科學形而上的研究了,姑且暫時講到這裏。

當這個靈性加入時,就成胎了。在唯識學裏,只講人的入胎,講得很清楚,弗洛依德的性心理學,他也看到了某一部份。當精蟲卵臟一結合,這個靈性入胎時,有的就看到男女性的行為,可是靠近的時候,已經看不到人了,只有這麽一個感覺形象的作用。如果變成男的,他當時對這個母性,產生一種非常強烈的欲愛,一愛就被吸引住了,投胎成男。如當時對這個男性生起欲愛,就頭胎成女的了。

不過這有個生理學,中國文化裏有的,上古幾千年傳下來,加上唯心的力量,也可以在交媾時使它有所變動。我最近常常發現有些同學,生的都是女的,沒有生男的。我說中國文化有一個辦法的,在臨性交時,要生男就生男,要生女就生女。那些同學就說,老師怎麽不早講。我說你們過去也沒有提過研究這個問題。這屬於心物的作用,在中國上古的醫學裏都有。

佛學告訴我們,胎兒在娘胎裏,是有意識的,只是暫時不起分別作用而已。胎兒七天一個變化,三十八個七天後,頭倒轉生出來。這個講起來很細了,我只大概提一下。講到七天一個變化,這個就很有趣了,我給他們上醫學課,講到《黃帝內經》說「女子二七天癸至」,所以女性的同學們註意,過去差不多十四歲前後,第一次月經來。現在聽說也有提早的,像印度人有十二歲就可以做媽媽了,這又不同了。女性以七計算,七年一個變化,七七四十九歲的前後,大致是女性的更年期,月經停了。男性以八來計算,所以俗話說「亂七八糟」,「七七八八」,這句話就與上古《易經》和道家的生命科學有關了。

胎兒在娘胎裏,三四個月以後已經有知覺了,知覺不是思想意識啊!所以真正要研究,中國的教育是從母親懷胎時,就開始教育,叫做胎教,出生以後是母教為重,再來是家庭、學校、社會的教育。

胎兒生下來,孩子囟門這個地方會跳動,這時思想意識分別作用,還不明顯。唯識學講「心、意、識」,這個心不是只講心臟,它是心物一元總體的代號。這個識,是心起作用的意識。剛生的孩子的意識,有感覺有情緒,不像我們現在這樣思想有分別,在唯識來說這是「意根」的作用。等到孩子們囟門那裏的頭頂骨完全封起來,開始講話,第六意識就開始形成現行的思想。大家做學問,到外國留學得博士回來,然後做偉大事業的領袖等等的思想,也都是後天現行分別意識思想的作用,這些思想和形成思想作用的本身是不定的。

想是想 思是思

在唯識裏「思」與「想」是兩個層次,譬如我講話,諸位在聽話,乃至聽到外面打雷,這是想的作用,不是思。思是什麽?當你很專一研究的時候,或聽的時候,甚至不用現行粗浮亂想的時候,裏頭還有一個很微細的念在作用,那是思,思跟想是兩個層次。不僅是兩個層次,而是三個層次,因為同時你會感覺到,噫!我怎麽想到北京了?我等一下有個電話很重要,不曉得晚上回去有車子沒有?那個思的旁邊還有個起來自我觀察的作用,這些都是第六意識分析的現象,叫分別意識等等。入胎時的意識叫第七識、第八識,是第六意識後面最基本一層的功用。我們這個第六意識有好多層作用,能思、能想,同時旁邊還有一個觀察意識,譬如我們要吃這個東西,不曉得好不好吃?可不可以吃?或者有沒有毒?你意識一動,旁邊還有自己起來的觀察作用。這個觀察意識在西方像康德的哲學,中文翻譯叫「理性作用」。我說譯錯了,中國本來有的叫「性理」,清朝有一本書叫《性理大全》,性的理,不叫「理性」,剛好相反。在哲學方面,把理性與邏輯的觀念,思想的作用稱之為理性。性理跟理性表面上是差不多,嚴格的分析很不同。

三世與因緣

這個第六意識起來以後,隨著年齡的增加,父母的遺傳基因,和後天家庭、社會、時代等等的影響,都是加上去染汙意識作用,後來的佛學又加詳細分析說明變成四種:

第一、「親因緣」。我們生命的來源是有前因的,這個生命自我帶來過去無數的種子,而變成這一生,變男變女,變聰明變愚笨,變化多端,都是由種子演變成現行這個階段的作用,死後又是一個很長的未來。所以過去、現在、未來,叫做三世。無數的過去,無窮的未來,現時只有這一剎那。所以我們研究西方哲學,西方講的存在哲學,就是當下,現在這一下,也可以這樣講。但是過去、現在、未來,是不同的。那麽我們種性帶來的前因啟動作用,佛學後來`叫它為「親因緣」。後期佛學特別強調這個因緣,「因」,由過去前因的種子帶來,又變成現在的緣,因和緣是兩個連鎖的關系,但因緣的作用,又是互為因果的。

第二、「增上緣」。那麽父母的基因遺傳,與家族、社會種種知識教育的關系,那都是「增上緣」。譬如中國人生的孩子,從嬰兒就抱到外國去,接受完全不同文化、語言教育,長大以後,他的習性,根根上有我們中國的東西,可是他的思想習慣、言語一切,那是受外在的影響,增上緣加上去的,因此第六識的思想分別就變得不同了,可是親因緣的種性還是一樣的。

第三、「所緣緣」。由現在情緒思想連帶發生的關系叫「所緣之緣」,由現在的關系透過一切,譬如說諸位是歐美同學會,受歐美文化影響很大,那麽根本上有自己中國的情結在內,這個情結拿不掉的,這是第七意識根本的問題。

第四、「等無間緣」。那麽你們現在用的學問思想,動輒就說我在外國學的是怎麽樣,這個作用是後來的,是第六意識的分別來的,是受外來的增上緣的影響,變成現在行為思想的作用,叫做「所緣之緣」,然後連續不斷的發展下去,平等流轉,也就是「等無間緣」。

意識 健康 夢境

因為你們臨時有人提議,要我對於這意識思想方面多向大家講說,我就開始了這個講法。諸位現在最大的問題在哪裏呢?我看大家都到了中年,情緒不穩定,很多的煩惱,思想寧靜不下來,甚至於許多人工作忙得要靠安眠藥才能入睡,這是問題了。思想為什麽停止不了?究竟是腦的問題,還是心的問題?這是中國文化儒道佛很中心的一個重點。人到中年以後,思想不寧靜,情緒不能寧靜,一半是生理的關系,我們中國人有兩句詩「月到十五光明少」,每個月十五月圓,人活了幾十歲,真正看到圓的月亮,恐怕沒有幾回。「人到中年萬事休」,中年差不多四十歲這個階段,太陽要下山了,當然很悲哀,這是個事實。身心不健康,容易動情緒,煩惱發脾氣,都是第六意識帶動思想和情緒的作用。

這個第六意識平常喜歡向外走,我們受教育的影響,外界種種環境的影響,積累越來越深,年紀越大第六意識的分別執著越頑固,汙染越來越厲害。所以孔子講人生三個階段,所謂「少年戒之在色」,青少年的階段,男女關系最重要,所以孔子說要戒,戒並不是叫你不要做,而是要知道衛生和節制。什麽是「中年戒之在鬥」呢?例如要想做官發財啊!求功名富貴啊!要出人頭地啊!跟人賭氣等等,這些是爭強好勝的心態,都叫做鬥。所以要看得清楚,能放得下,太固執了會容易得絕癥。什麽叫「老年戒之在得」?一個人越到老年越頑固,對於自心萬物都抓得越厲害,不肯放手,這是第六意識抓得很緊,所以老年人「戒之在得」。

人的思想情緒離不開意識,意識到底是唯物還是唯心的?現在醫學講是腦的問題,我不承認。像我有好幾位學生都是腦科的專家,最近寄來好幾種有關腦與禪定的研究,那是外國聯合起來做的實驗,目前很有權威。我說找的那些人來打坐做工夫,那些人真得了禪定嗎?打坐、練氣功不是禪定啊!如果沒有真得禪定的境界與經驗,光是會打坐,這種研究就叫做禪,這是靠不住的。所以意識是唯腦還是唯心的,又是一個重大的問題。

關於第六意識的分別思想,我們白天會思想,睡眠時會不會思想?會,睡眠會做夢。事實上沒有一個睡眠不做夢的,但是你說我睡得很好從來沒有夢,那是因為你睡醒忘記了自己做的夢,這叫做「無記」。而且講到夢很奇怪的,譬如莊子的「蝴蝶夢」,呂純陽的「黃粱夢」,唐人小說「南柯夢」,還有戲劇牡丹亭的夢,這都是很有名的大夢。

呂純陽這個「黃粱夢」,大家也許不知道,爭取一點時間說一下。呂純陽在道家修神仙法門裏頭,等於禪宗的六祖,非常有名。他年輕去考功名,路過邯鄲,住進旅店,準備吃飯,飯菜還沒有來時,看到對面一個老道士,拿黃粱米做飯。呂純陽很疲勞靠在那裏小睡,做了一個夢,考取了功名,一帆風順做到了宰相,功名富貴一切俱全,最後不曉得犯了什麽罪要被殺頭,一下醒了,這夢的一生經過四十年。醒來看看對面的老道士黃粱飯還沒有熟,道士回頭看他,一笑說:「四十年的功名,舒服吧!」呂純陽大吃一驚,心想我做這個夢他怎麽知道?因此就跟他修道了。

那麽後來清朝有個人作了一首反遊仙的詩很有名,他說:
四十年來功與侯 縱然是夢也風流
我今落魄邯鄲道 要向先生借枕頭

他說一個人活了一輩子,假定像你們這樣歐美留學回來,做了幾十年重要的領導位置,多了不起啊!明明知道是個夢,也很舒服啊!那個人說現在我一輩子倒黴,什麽都做不好,不能發財又沒功名,想要向呂純陽先生借個枕頭用一用,也做個同樣的夢多好啊!

第六意識的復雜作用

現在講意識的夢境,其實人生都在夢中。大家為什麽夢醒了記不得呢?因為落在無記,第六意識不堅固,有人記憶力很強就可以記得。如果修煉到這個第六意識很清明,不但是記得了這個夢,慢慢還可以引發知道過去與未來的功能。第六意識有這麽一個宏偉的功能,可是一般人做不到的,都是片斷零星的穿插。所以我們每個人在做夢,這個夢和第六意識有密切的關系。第六意識有一個反面作用,所以西方講心理學有一個名稱叫「潛意識」,或叫「下意識」,認為潛意識、下意識是心理根本的功能,這種說法是不盡然的。所謂的潛意識,這個在唯識學叫「獨影意識」,因為人在睡眠中,眼睛、耳朵、身體這些作用暫時潛伏,有個意識潛在裏面,在夢境中呈現。

那麽夢也是個大問題,很有意思,康熙時編的《古今圖書集成》,其中把夢的學識都歸納起來研究,對夢有一堆的學問。這個夢是片斷穿插,有些是因「思」成夢,我們中國有兩句老話「日有所思,夜有所夢」,假使說一個人對男女,或對父母、子女的思念情愛太過,睡眠就容易形成夢境,這個是思夢。還有很多是病夢,譬如說身體裏發炎了,夢到起火了。或是身體裏水份很大,夢到漲大水了。身體裏頭有風,就夢到刮風了,這是病夢。還有人為的故意造成的夢,從前我帶兵時也都試驗過。當人睡覺時拿一根雞毛沾一點水,在那人腳底心畫個圈圈,那個人就會作綺夢。這是因為生理的關系而引起的夢,是片斷兜攏來,那是獨影意識加上帶質的作用。

這個獨影意識,是我們思想意識很嚴重的問題,很多人到了中年常常幻想,或感覺悲哀、難受、無聊,有些是從第六意識獨影意識的作用引起的,或有些從帶質境來的作用,這內容很深,不是三言兩語可以講全的。夢是獨影意識的作用,西方心理學有些把夢歸到潛意識的作用,並不盡然。例如患有精神病的人說看到鬼啊神啊!看到上帝、菩薩啊!都是獨影意識,有時候加上假帶質的作用。有些打坐的人看到種種境界,也是這個道理。如果真修實證有大智慧的人,不會輕易被這些境界所迷糊了;就怕智慧不夠,身體不好,腦筋不健全,容易被獨影意識與假帶質的境界牽引走。所以不要輕易修煉打坐,玩弄這修行假象的境界,自己以為是神通的作用,那就很容易走入魔道了。有些同學告訴我某某人有神通,我說二號吧!第一號叫神通,第二號叫神經。

大家註意,有時候一個天才的孩子,能畫畫寫好文章,是獨影意識與帶質的作用。西方的哲學、科學,有些地方常有錯誤認識,他們把率性而起的意識作用,叫做直觀、直覺。我說以邏輯的道理來講,沒有什麽直觀、直覺。有人說「老兄啊!我很客觀的告訴你」,你聽聽這句話,已經是主觀了嘛!換句話說,沒有什麽絕對是客觀的,都是主觀意識的作用。

這個夢跟意識有時還產生帶質,這是唯識學裏的名稱,是帶心物一元的本質作用。譬如說有時候做夢,忽然有人敲個響聲,在夢中當成是雷聲。所以夢境有許多是因外境外物引起的,這就不是獨影意識了,這叫假帶質的意識境界。譬如有人說夜裏走路碰到鬼,我小的時候也一樣怕鬼,我明白了這些道理,我從來沒有怕鬼怕神的。夜裏要是看到哪個地方有個奇怪影子,我眼睛盯住不動,非要過去把它弄個究竟不可,結果一看是個樹葉子,或是什麽東西。所以夜裏看到鬼,沒有什麽真的鬼,都是自己第六意識有這個影像,看到任何影像,聽到任何聲音,會把它當成是鬼,或是奇怪的東西,這屬於假帶質的作用。

性理與理性

了解了這些是第六意識作用,是後天的思想,與腦的關系最為密切,第六意識影響人最大的是身體的健康。人到了中年,常常覺得這裏不對,那裏不舒服,是第六意識用得太多的原故;自己不曉得修養、保養,所以身體不健康,容易衰老、得病。要做到頭腦永遠清楚,不要說長生不死,至少不要未老先衰,就全靠第六意識的修養。剛才提到康熙時編的《性理大全》,其中就有歷代儒家身心修養的資料。不過,我還是勸你們不要看,因為那只牽涉到儒家的思想,對佛道兩家的內容還搞不清楚。實際上儒佛道三家沒有太多分別,只是佛道兩家另有一種高度的修養方法。這是講到第六分別意識和身心健康的關系,及修養問題,講的是「中學」,就是中國的學問。

張之洞他們所提的「中學為體,西學為用」,不是我說的這個觀念。他們提倡的是用科學。我們曉得漢陽兵工廠、大冶開礦都是張之洞手裏創辦的,所以他當然要講「中學為體,西學為用」,因為這是對付皇上,尤其是對付滿清那個老太婆慈禧太後而講的話。他主張完全學西方的科技來用,至於中國學問的中心,我們現在講的《性理大全》的修養,他的了解也是比較深刻的。所以我們看他的一生,至今漢陽兵工廠、大冶的礦業仍然存在,都是他第六意識作用的發展,思想上吸收了西方的科技做出來的事。

回過來,這個科學後面的中心「性理」,這方面是怎麽來的呢?就是剛才講唯識身心的問題,我們今天大概先介紹了一下,這個裏頭的學問太深太多了,那是真正的「中學為體」的體的方面。這一方面希望大家有機會再做研究,我們先講到這裏。

第三堂

中國文化與生命科學

本來準備晚飯後大家隨便談天,現在你們又問中國文化修身養性的問題。中國文化的儒釋道三家,有三句話需要了解的,就是佛家講「明心見性」,儒家叫「存心養性」,道家說「修心煉性」。實際上,這就是生命的大科學。
《大學》裏頭有幾句話,你們大概都會背吧!「大學之道,在明明德,在親民,在止於至善」,這是大原則。中國自古的傳統文化,六歲入小學,十八歲已成為成年人了,便進入大學。大學者,大人之學也。所謂大人,就是成年人的意思,成年人的第一課,先要認知生命心性的基本修養。所謂「明明德」,就是明白心性問題。這個德字,「德者得也」,得到生命本有的學問,這屬於內學,也叫內聖之學。

儒家所謂的聖人,在道家老莊的講法叫真人,你聽這個名稱,就可以知道,一個人成年以後,沒有真正修養心性,都是不夠成熟的,就不足以稱為成年人。以真人這個名稱來說,必須要有真正心性的修養,認得那個生命根本。道家所說的真人,就是神仙,超乎一般平庸的人了。換句話說,沒有明白自己生命根源的心性以前,都是行屍走肉的凡人,也就是假象的人而已。所以「大學之道,在明明德」,是在說明「內聖」以後,才可以起大機大用之「外王」。這個「王」字,「王者用也」,上至帝王,下至販夫走卒,不過是職務的不同,其實都是啟動心性外用的行為。所以「在明明德,在親民,在止於至善」,這樣才是一個完成圓滿人格的人,也可以叫他是聖人或真人了。

那麽怎麽修養呢?我背給你們聽,這裏頭有七個程序,「知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得」。你看「知止而後有定」,第一個是知性的問題。「知」,就是每個人生來能知之自性的功用,學佛學道,成仙成佛,第一步也都先要知道「知止而後有定」。譬如我們大家現在坐在這裏,都知道自己坐在這裏嗎?這個能知之自性是什麽呢?這個能知之自性,不在腦裏頭,也不在身上,是與身心內外都相通的。但現在西方醫學與科學,都認為能知之自性是生理的、唯物的作用,歸之於腦的作用,其實腦不過是身識的一個總匯。這個問題要詳細研究,是很深刻、很廣泛的,不是一兩個鐘頭能講得清楚。我們中國文化講本體是心物一元的,知性不在腦,是通過腦而起作用,這個要特別註意。

再說我們的思想、身體要怎麽定呢?平常人的知性,是跳躍、散亂、昏昧不定的,但是又必須要以知性的寧靜、清明,把散亂、昏昧去掉,專一在清明的境界上,這才叫作「知止」。知止了以後再進一層才是定。佛教進來中國以後,把大小乘修行的一個要點叫「禪定」。「禪」是梵文的翻音,「定」是借用《大學》「知止而後有定」這個「定」字來的。

這個「知止而後有定」的境界,漸漸會進入一種安詳、靜謐的狀態,這叫做「靜」。到了靜的境界以後,再復進入非常安寧、舒適、輕靈的境界,這叫做「安」;借用佛學特別的名辭,叫它是「輕安」。再由輕安、清明,不散亂、不昏昧,非常接近潔凈的境界,就會發起「不勉而中,不思而得」的慧力,這叫做「慮」。

這個「慮」的意思,不是思想考慮的慮,是在定靜安適的境界裏,自性產生的智能功能,不同於平常散亂、昏昧的思想,它是上面所說的「不勉而中,不思而得」的智慧境界,這兩句話是出在曾子的學生子思所著的《中庸》裏的名言,就是對於「安而後能慮」的詮釋。我們現在借用佛學的名辭來說明這個「慮」字的內涵,就是「般若」的境界,中文可翻譯為慧智,它不同於一般的聰明,我們現在用的思想學問都是聰明所生,不是慧智,慧智跟聰明大有差別。透過這個慧智,然後徹底明白生命自性的根源,那《大學》就叫做「慮而後能得」。得個什麽?得個生命本有智能功能的大機大用,這才叫做「明明德」。

換句話說,我們這個生命,思想像陀螺一樣在轉,佛法告訴我們,一個人一剎那之間,思想有九百六十轉,這是生命中認知的大科學。比方我們寫一篇文章,或寫一個字,那裏頭思想不知有多少在轉動啊!你或給情人寫一封信,「親愛的,我愛你…」這一念之間的思想情緒已經從國外轉起,轉到中國了。像人們談情也好,講話也好,思想轉動得很厲害,極不穩定。註意哦!比如我們說一個「現在」,這句話是一個思想,是一個念頭在動,這是「想」不是「思」。當說個「現在」,裏頭早已經想到下面要說的另一句話,不止幾百轉了,這是很微細「思」的作用。因此要隨時知止,把它定在那裏,像陀螺一樣雖在轉動,其實陀螺中心點都在本位。所以說「知止而後有定」,這是第一步啊!

「定而後能靜」,什麽叫靜?這裏頭牽涉到物理科學。宇宙的功能究竟是動還是靜,都是個大問題。世界上萬物的生命沒有真正的靜止,生理、物理的世界都在動。輕度的動,慢慢的動,看起來是安靜的,這是假的靜,不是真的靜。譬如前兩天的地震,本來地球內部都在變動,不過現在因為地球內部的物理變化,地和風(氣)、水、火中間起大沖突,有大的震動,我們明顯感覺到震動,其實有很多的震動,我們是感覺不到的,而有些其他的生物,反而比我們更能感受得到。

如何才能做到「靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得」呢?最重要的就是要能「知止」,真正認知一個能使它安靜下來的作用,才能做到所謂的大靜、大定了,那就要牽涉到哲學上的本體論,現在只能大略帶過。所以大學之道講「修身、齊家、治國、平天下」,首先須從知、止、定、靜、安、慮、得的內聖的靜養開始,這是中國幾千年以來的教化的傳統。

靜坐修養 端容正坐

靜養就是安靜,靜坐不一定要這樣盤坐,但盤腿靜坐很重要,你看隋唐以前塑的佛像三圍標準,一定是兩腿盤好,屁股是稍向後凸,細腰身,坐得很端正,這叫七支坐法。中國的佛像有些是大肚子的,那是宋朝以後塑的,比較不合標準。關於靜坐的姿勢,可以看我講過的《靜坐修道與長生不老》。

靜坐的外形很多,你們初學坐不一定要學七支坐法,你們就在藤椅上這樣坐著,兩腿放正,兩手放腿上面,這是儒家的坐姿,叫做「端容正坐」。所以你看古人坐的木椅子,一定是端容正坐的姿態。我們六七歲讀的《千字文》,有「形端表正」四個字,形體很端正,不是挺胸,是腰要正直。腰是生命的根本,練武功打少林拳、太極拳,重要是腰力。我們生命上下兩個部分,就是在腰這裏轉折,腰正身體就正。你看我們很多同學還沒有到中年耶!坐下來身體歪扭起來,彎腰駝背,不然就覺得難過,像這樣的話,健康早就出了問題。你看以前滿清宮廷的教育,還有蒙古、西藏方面有些地方,他們從小的教育,比較註重坐得端正了。在中國文化傳統習慣是不坐軟床椅的,坐軟的床椅脊椎容易變形,變形就容易生病,所以現在的沙發床、沙發椅非常害人,像我從小到現在睡的都是硬板的床。

那麽人怎麽能夠安定下來呢?現在崇尚唯物的說法,就是靠機器。其實我們本身,頭上面有幾個機器,眼腈看,耳朵聽,鼻子呼吸,嘴巴吃東西。嘴巴裏重要的是舌頭,靜坐時舌抵上腭(有一凹形的穴道),口水滋生,不會口幹舌燥。關於眼睛,你們很多帶眼鏡,我覺得很遺憾。像我已經八九十歲了,我還討厭戴眼鏡,有時候像這種小字,我可以不戴眼鏡看。李青原的眼睛,我經常笑她,兩眼一瞪嚇死人的,因為她練過眼,這在過去的道家叫做吸收日月的精華,她可以對著太陽看好幾個鐘頭,把太陽看得不是太陽,是個影像。

那麽怎麽安靜呢?現在告訴你們,靜坐修養時,你們戴眼鏡的人,最好把眼鏡拿掉,眼前先隨便找一個定點,眼皮不要低下來,你自己試一下體會看看。我們普通閉眼,是把上眼皮蓋到下面來,眼珠是下沈的。但人上了麻醉藥,或被人一棍打暈了,那時眼珠可能是上翻的,所以正統的眼神,兩眼是直線平視向前面看,或對著虛空看。像我練習慣了,眼睛看出去的範圍比較寬,連兩邊眼角這裏我都看見了。你們近視眼的好可憐,戴上眼鏡,被眼鏡架擋住,看的範圍就小了。尤其是喜歡寫小字的人,更容易近視。我小時候發現自己視力下降,趕快改正寫大字,所以我的視力還保養得比較好。我訓練兵的時候,叫他們眼睛平時要多練習轉動,不動就不行了,近視的人就是太過於死死盯住前面。

修習靜定,眼神先找一個定點平視,不要低視,不要上望,似看非看,不要用力。印度或西藏學密宗的,花教、紅教、白教,都是註重這個眼神。可是現在看到許多修行人戴了眼鏡,我一看,我的眼睛就低下來,很失望。眼睛正的平視習慣了,雖沒有特別註意看,但前面的影子都很清楚,這是練習眼睛方面的要點。

耳朵當然聽見外面的聲音,假定耳朵聾的也不要管,你說聾子聽不聽見聲音啊?聽見,聽到自己裏頭嗡嗡嗡的聲音,那個能聽的「能」並沒有損失,所謂聾子是聽覺功能的神經閉塞而已。所以佛問弟子們,瞎子看得見嗎?有個弟子說看不見。佛說你錯了,瞎子也看見,它看見前面黑洞洞的,什麽都沒有,但還是有個影像的。所以眼睛這樣,耳朵也是這樣,這都是生理的科學。

接下來說,靜坐時想靜,可是思想停不了。註意哦!你的知性是內外都普遍存在的,不要向裏頭去找。你們試試看,隨便找個地方眼睛這麽平正一放,看這個虛空,也不要管耳朵,就寧靜下來了。這時裏頭感覺、知覺最為重要,你們體會一下!這個感覺是身體的,生理的;知覺是知道思想及感覺的作用。先說感覺,當你靜下來,有兩句話,「通則不痛,不通則痛」,你感覺到這裏難受,那裏難過,這個難過已經是病了,輕微的痛叫做難受,重的叫痛,氣血不通才會痛,通了就不痛,很舒服的。當老師的,一看有些孩子坐在那裏,楞楞的,悶悶的,已經知道他有病了,至少他那個腦筋已經不清楚了嘛!清明的人,眼耳鼻舌身意六根是很靈活的,很靈敏的,什麽都知道。一般打坐修道的人,身體的感覺觸受很多,歸納有幾個狀態,就是冷、暖、輕、重、粗、澀、細、滑,這叫做八觸。修行人身體要很輕靈,也許我比你們還輕靈。這個是感覺方面。

關於知覺方面,最困難是思想停不了,剛才講一剎那間意識九百六十轉,那麽你把眼睛一定,耳朵放下,你假裝靜;再不然有一個辦法,在密宗是大秘密法,我都把它公開了,我認為道是天下的公道,其中秘密,不屬於你的,也不是我的,有人要,應該公布出來。要是保留秘密,不肯教人,那是世界上最自私自利的人,還學個什麽道!所以你們要憑這個精神作人。

修定的三個方法

在密宗裏有個密法,藏文叫妥噶,也可以叫做看光。怎麽看光?你們現在靜下來體會,你們頭擺正,眼睛一定,整個虛空就是一個物理世界自然的亮光。就像目前的電燈光,看到沒有?(答:看到)當然看到,假設沒有電燈呢?太陽光看到吧?一定看到。太陽沒有,電燈沒有,那個黑洞洞的你看到沒有?(答:看到)看到是黑光,黑的也是光。你註意,這是物理道理,白天是白光,黑夜是黑光,所以不要怕鬼嘛!黑裏頭也是光,而且天黑了以後,不知道比人類多多少倍的生命都愛好在黑暗中活動,它們不需要陽光。而我們人很可憐,在黑暗中就看不見。我們知道有修養的人,對黑暗也看成是很自然的,因為白天是白光,夜裏是黑光。紅、黃、藍、白、黑是光的色,所以佛經說「色即是空,空即是色」,至於光的能,不是肉眼所能看見的,它是無所在,無所不在。

現在對著光寧靜了吧!你們試試看,光看到了以後,你們眼睛看前面,眼球不要動,把眼皮慢慢閉起來,頭不要動哦!眼皮閉起來有沒有光的影子?這個光的影子也是光色,很安靜吧!(大眾神態寧靜)馬上很安靜,很容易嘛!兩個眼睛等於電的插頭一樣,插在光上安定了嘛!我在軍校的時候,教的是高級將官班,我告訴他們,眼睛盯住不動,下面每個士兵看到,通通認為你的眼神是看著他,其實是在那裏看光,可是全面都看到了,任何一個小動作都看得很清楚。因為我們眼睛喜歡眨動,所以就看不清楚了。看光寧靜了以後,你忘記了光,亮光也不管,可是眼珠子不要往下,這「妥噶」看光,是很好的寧靜方法。

第二個方法用觀音法門,我們學佛念「南無觀世音菩薩」,這個觀,就是代表聽覺的作用,聽世界上一切音聲,尤其是下雨天,聽高山旁邊流水的聲音,乃至在家裏開水龍頭輕輕流水的聲音,或者有個鬧鐘嘀答、嘀答聲,你眼睛一定,只聽到音聲,不要被音聲拉走,自然寧靜下來了。這是第二個方法。

第三個方法,你的感覺是怎麽來的?呼吸來的,你睡著了有沒有感覺?(眾答:沒有感覺)。但是睡著了還在呼吸啊!呼吸跟思想是兩回事。我們人的呼吸,如果氣呼出去,不吸進來就死亡;吸進來悶住不能放出去也死了,所以生命是在呼吸之間。早上起來,兩鼻如果有一邊不通,要註意了,左鼻不通右鼻通,身體已經出問題了;左鼻通右鼻不通,還比較好一點,兩鼻要像我這樣通暢。你們測試通不通時,最好拿衛生紙,也許不健康會有鼻涕出來。所以學瑜珈的人一定打通雙鼻,這是有關鼻子的方面。

鼻子呼吸很重要,耳鼻喉的神經都有連鎖的關系,接著是音聲法,你看學佛學密的人,念嗡阿吽…嗡啊吽…,或者阿……的聲音拉得很長,把裏頭的濁氣都呼出去了。雖有念咒子的聲音,實際上也是呼吸、氣的作用。
可是你知道這些都是方法,你用任何方法都可以,但是必須要知道,最後那個使用方法的主宰是能知之自性。

聽呼吸的方法

普通靜坐在那裏,簡單明了的最好的方法,就是回過來聽自己的呼吸。你那麽坐著,聽自己的呼吸,這個呼吸是生命本來自有的哦!可是大家活了一輩子自己呼吸不知道。我常常說,什麽時候知道自己的呼吸?只有你失眠的時候,在枕頭上想睡睡不著時才聽到自己的呼吸,對不對?(眾答:對)諸位的經驗,現在你聽不見呼吸聲,就是你的思想跟呼吸分開了。呼吸是生命活著最基本的作用,呼吸和身體感覺屬於陰的;思想是生命活著的精神,屬於陽的。所以中國講陰陽,是兩個代號啊!不是呆定的,你也可以把它陰陽反過來做代號,就是A啊B啊都可以做代號。

然後你靜下來,眼睛定好,自然的聽自己的呼吸。這個聽字註意,不是耳朵聽,而是感覺。如果像今天下午打雷這個情況下,乃至在千軍萬馬裏,都可以聽到自己呼吸,那麽這個人靜定的工夫就很高了,普通人是感覺不到自己呼吸的。所以初步你最好有意的做呼吸;還有肺部不好的人,更要註意呼吸,有意的用鼻竇這裏強迫呼吸(師示範)。像這樣的呼吸,即使三期的肺病,你能堅持做兩三個月,就能得益,也許就能好了。還有中年血壓高、血脂高、血糖高,有這三高的人,也可以這樣做。這個方法真正持續做,血壓這些就恢復正常。不過,開始做的時候可能更高,會很害怕,沒有信心不敢堅持,這裏頭有巧妙的,說不清楚,自己要把握調整。鼻竇的呼吸(師再示範),這樣五六次,然後嘴裏「呸」一聲。先把鼻子打通。所以你在辦公室那樣斜坐著,是很難受的,最好端坐做這個呼吸,精神會好轉起來,氣也更順暢了,這是很重要的。所以先要知道鼻竇粗的呼吸,慢慢練習到任何時間,都知道自己深層微細的呼吸。

當呼吸慢慢靜下來,中間有沒有思想?一定有思想。這時你就體會到生命一個是呼吸,一個是思想,一個是知道呼吸、知道思想的「知」,所以你由此也可以知道老子的話,所謂「道生一,一生二,二生三,三生萬物」,有三個初步動相,一個是唯心的,一個是唯物的,一個是心物一元發生的作用。這次李青原給我出的題目「中學為體,西學為用」,如果改成「中學為體,西學為相,我為用」,三樣都被我用就對了。

當你靜下來後,聽自己的呼吸,思想還在轉動,不要怕,因為你知道自己在思想,知道呼吸在動,但後面那個能知道的沒有動過,你把握那個能知道的就靜下來了。可是靜下來你就發現身體有問題,唉唷!我腰這裏不舒服。唉唷!腿痛,頭脹。剛才講「痛則不通,通則不痛」這個原則,你已經檢查了自己的身體。假使絕對健康的人,眼睛一張開,整個身體是輕爽的,思想是清明的,而且記憶力越來越強;智慧的分析,不是用腦筋,而是那個知覺的觀感增強,很多書原來讀不懂的,一看都懂了,不必去想。想是第六意識分別來的,那是普通的聰明,而智慧的話,原來不懂科學的,看一下就懂了,那是智慧。現在翻譯西方哲學的名詞叫直觀、直覺,那只是智能的表層,深層還有東西。

靜坐就是這麽一個作用,不一定要盤腿,不過能夠盤腿靜坐更好,腰腿的氣慢慢就走通了。人的生命重要在腰以下,下部到兩腿足底健康的話,整體就比較健康。所以你看一個人,男人走路靠兩個膝蓋頭,女人走路靠臀部扭動,靠腰的力,兩個絕對不同。背後看一個女人,她腰不扭動了,身體已經不大對了。所以中國人形容女人為楊柳小蠻腰,搖擺得非常漂亮。如果腰粗背圓,走起路來兩腿勾著,那就是老太太了。男性走路兩個膝蓋頭不靈光了,腰也坐不住了,非要彎起來躺著才舒服,那健康已大成問題了,要特別註意,大概是這樣。

觀心法門 三際托空

靜坐的方法很簡單,最好的方法是什麽都不用,說靜就靜了嘛!這是一個觀念問題。不過雜念妄想的紛擾怎麽辦?現在大家眼睛可以閉著體會一下,你看自己的思想念頭可以分三段。註意哦!看自己思想,第一個念頭已經早跑了,未來的念頭還沒有起來嘛!說個現在,現在已經過去了,這個思想是空的,騙你的,這個道理有個名辭,叫做「三際托空」。我講過的《金剛經說什麽》,其中也講這個問題,佛說「過去心不可得」,過去抓不住的,已經過去了;「現在心不可得」,剛說個現在,現在立刻成為過去了;「未來心不可得」,未來還沒有來,還沒有動嘛!這個思想念頭是這樣,三段都空的,因為空,所以能夠起一切的作用,你不要被雜念妄想騙住了。特別註意啊!所謂「三際托空」,這個「托」字,也是假設的連系辭,並沒有一個托的現象,三際是本空的,要靜就靜了,用這個方法假名「觀心」,自己看自己的思想念頭,前一個念頭早跑掉了,後面沒有起來,你不要去引發嘛!等到念頭一旦起來變成現在,說個現在也沒有了。所以大家學佛的要想求一個空,求一個靜,我說哪裏有個空,有個靜啊?它是本空的,是本凈的,不是你去空它的,你要認識這個,當下就空靈,就寧靜了,越寧靜,越定得久,你身心的健康就越好了。
但是身體方面,哪裏有不對找醫生看看,如果自己懂得方法,可以不找醫生,拿呼吸來對治它。如果說這裏痛,在一呼一吸之後,停住呼吸,就註意這裏,那麽內在的呼吸自然會把它打通,這樣可以治病的,但是沒有信心就做不到啦!我看你們都到中年,坐辦公室久了,或看書多了,肩膀發脹動不了,得什麽「五十肩」,又叫「肩凝」的毛病,你們趕快運動吧!至少我現在比你們年紀大很多,身體還算輕靈(師示範肩膀運動)。兩個肩膀經常這樣轉動,兩肩運動時,身體要保持中正不動,左肩向前轉,右肩向後面轉,或者兩肩一起轉,然後頭前後左右慢慢轉動,這樣全身的氣就通了,氣通了,身體就會健康了。
這是最初步的方法告訴大家,我怕你們夜深太遲了回去不好,還有什麽問題快點問,我知道的會告訴你們,不知道的,我就無法回答了。

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解疑釋惑

一、問:如何減肥?

答:一、肥是氣不通,減肥最好做呼吸法,我們身體是四個東西構成,佛學講四大──地水火風。呼吸系統打通了,同時少吃米面,多吃青菜蘿蔔,少吃點魚、肉,就自然減肥了。第二、身體水大多了,才會肥胖。我們的生命和地球一樣百分之七十是水分,把多余水大排清就清瘦了。所以每天應把水大調整得很好,不讓積水滯留在身體裏頭。第三、還要多運動,把汗排出來,自然就減肥。

二、問:我們打坐時就希望定,就像您說的「定而後能安,安而後能慮」,能夠把一些事情想通,但是腦子裏就會出現各種各樣的想法,那怎麽才能夠真的有智慧,知道這件事情是有意義或無道理的呢?

答:你這個問題在邏輯上叫自相矛盾,你想靜坐下來,一定能得一個好處,把事情容易解決,不知道的會知道,想不通的會想通,是不是這樣?(答:是)你這個前提已經把自己擋住了嘛!你如果這些都不想,寧靜下來,呼吸慢慢就通了。你聽到靜坐可以發生智慧,你心裏已經把這個觀念做前提了,一靜坐,「格老子怎麽智慧不來?」所以這一下,那個智慧就硬是不來了。不但是妄想主觀擋住,也同身體一樣,「痛則不通,通則不痛」了。因為你的妄想把它擋住了,你有所求了嘛!中國人有一句老話「人到無求品自高」。佛講空嘛!剛才我講過的「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得」,你偏要去求一個可得的定境,這叫「背道而馳」啊!

三、問:我打坐時總是呼吸沒有辦法到丹田…

答:對,因為你下意識,已經先固定應有一個氣通丹田的觀念,所以身心沒有放松,呼吸還是很緊張。《莊子》有一句話「常人之息以喉」,普通人的呼吸,只到喉部氣管和胸部這裏。「至人之息以踵」,工夫到了的人,呼吸一直貫通全身到足底心。你既然曉得這樣,慢慢調整就是了。還有你要註意,橫膈膜的氣也要使之通暢,平常註意飲食消化系統的通利,盡量使腸胃空一些,但是也不要太過分忍受饑餓了。

四、問:老師!請問打坐有沒有說一天在什麽時間比較好?

答:時間沒有關系,不過道家有一派很註意「子午卯酉」四個時辰。所謂子時,是夜裏十一點零分起到一點鐘止。午時是中午十一點到一點。卯是早晨五點至七點,酉時是傍晚五點至七點。他們認為在這「四正時」靜坐比較好,但是也不一定。真正的用功,不要受時間、空間,動靜所限制。

問:還有一個問題,就是修行方面有不同法門,我們怎麽知道自己適合什麽樣的法門?

答:不要隨便聽人家說。剛才說的幾個修法,你自己喜歡哪一個方法,你就下手實修體驗吧。譬如在人海茫茫中,想找到自己合適的對象,自己喜歡的人,你才會交往嘛!你不喜歡就不要去試。修行也是一樣,有八萬四千法門,你要找一個適合自己的方法下手。每個老師都講他們的法門是天下第一,那樣就有好幾百千萬個法門都是第一,如果編成一本書又可以大賣錢了。不要隨便聽那一套。剛才我講的,看起來都很基本、很簡單、很淺顯,但是最為重要,你真明白了就曉得我講的是很老實的話。一句話,「最平凡的也就是最偉大的」,這是哲學道理,科學的道理也是一樣,最原始的也是最高點,你要註意這個。

五、問:我看到書上準提法的修持,觀想、持咒非常好,請您講一下。

答:準提法的修法,我有一個傳承的。但現在很多出家、在家都在隨便傳我的那個法門。我那個法門修持最後重點是「圓滿次第」,不是光念咒子。聽你一問,就知道你沒把握最重要的要點。你要註意準提法「圓滿次第」的那個階段,不止是註意前面「生起次第」而已,這是一點。你聽到了吧?(答:聽到了)

第二你問持咒,大約有三種持咒方法,就是開口念、微聲念、金剛念。世界上的咒語,包括密宗的紅教、白教、花教、黃教,和印度的瑜珈等等,所有的發音有三個基本音──「嗡、阿、吽」。我現在講的「嗡、阿、吽」就是基本的咒語。要是到西藏學密,會告訴你這是「普賢如來」「金剛薩埵」的咒語。「嗡」字是頭部發音,譬如念「嗡……」,這口氣都念完了,不要刻意呼吸,嘴巴一閉,氣自然進來了。念嗡字,頭部震動會出汗,頭上的脈輪會打開。「阿……」,是胸部的發音,念阿彌陀佛也是胸部的發音。「吽」(讀音哄),這是丹田的發音。譬如我們常念的觀世音菩薩六字大明咒,「嗡嘛呢唄咪吽」,就有三部的發音。你問準提咒怎麽念,先把「嗡、阿、吽」三部發音念好了,然後念準提咒,用開口念,或微聲念、金剛念,都可以調整。

不過,初步念咒子時,發音要正確,不要含糊不清,才能得到本尊的感應。譬如你發生要緊的事,打一個電話要求一位長輩幫助,講話音聲要清析,才能得到對方的響應。結果你講話發音不清,使人聽不懂,那要人家如何幫你?有些人,念咒含糊不清,還自認為是了不起的工夫,那就誰也沒有辦法啦!大概只有佛菩薩才能聽得懂了(一笑)!還有念咒不要刻意追求音聲的好壞,只要專一誠心念誦,就能與佛菩薩溝通,諸佛菩薩是不管你聲音好聽不好聽的。

六、問:生孩子是三緣和合,那麽雙胞胎怎麽解釋?

答:也是三緣和合,雙胞胎是兩個精子嘛,還是各自的靈性。

問:那這兩個靈性之間是有關聯嗎?

答:有關也沒有關。你是問前生兩兄弟,或是兩夫妻來投胎,變成這一生的雙胞胎,是問這個關系嗎?(答:是)這個不一定的。三世因果,六道輪回的生命道理,是因緣和合,這是非常深奧、微妙的,不是平常人所容易了知的。所以我常說從前城隍廟的一副對子,你就了解了,「夫婦是前緣,善緣惡緣,有緣方合」,男女關系變成夫妻是前緣,不是善緣就是惡緣,有時候吵架一輩子,那是惡緣來的;「兒女原宿債,欠債還債,有債方來」。明白了這副對子的內涵道理,你就懂了六親眷屬都是宿債,或是欠債或是還債。這個前生不是講一世,是多生多世以前的,是這個關聯。

七、問:剛才您說人生孩子是三緣和合,那麽現在地球上人越來越多,在增長中,這個人口不是有一個固定的數字嗎?

答:佛說三千大千世界,譬如他方世界壞了,那些眾生業報未了的再到另一個世界來繼續受報。「眾生」,是指一切的生命,不是專指一個地球的事而已。這是一點。再說拿物理來講,人類自身把地球的物質資源盡量的自我消耗破壞,導致動物植物的生態環境,越來越不平衡,人口越來越密集。我們傳統文化,所謂的「物必自腐而後蟲生,人必自侮而後人辱之」,就是這個道理。記得在三十幾年前,我答復哈佛大學一位教授,講人口問題,我說你看到那個水果,擺在這裏一個蟲沒有,那麽水果的蟲怎麽生?裏頭壞了就生蟲,不盡是外面來的啊!不過外面有影響而已,裏頭越爛蟲越多,所以人類把地球越破壞,人口越來越密集,就是這樣的!這不是笑話啊!關於人種的來源,要曉得其它世界還有生命會過來的。你很關心人類問題啊!現在是問靜養的事,你超過範圍,你們要問我也可以答復,不過,我擔心你們回不去,趕不上車子。

八、問:我想問一個問題,就是今年中國為什麽這麽多天災人禍?

答:講嚴重一點,天災人禍是劫數的問題,可以算的出來,知道的人不會告訴你原因,不過我可不知道。此其一。其次,你要研究道家的書說,「禍兮福之所倚,福兮禍之所伏」。人有時候生病住院,遇到不如意的事,受到一些挫折,反而躲過了很多災難,所以不一定是壞事。

九、問:我想問修行上的問題,怎麽樣能夠知道自己修行的次第?

答:我剛才講了很多基本的次第,你大概沒有註意。

問:我註意到您講圓滿次第,但是我覺得……

答:不對啊!我剛才上來從坐姿講到現在都是基本的啊!你恐怕沒有聽清楚吧!再說,你說的「圓滿次第」,是哪個法門的「圓滿次第」?

問:我的意思是,怎樣知道自己修行到怎樣一個階段了。

答:你問得更不通了。譬如你用哪個方法修,修到什麽程度,那時再來問修到什麽階段,還有點道理。現在等於你還沒吃,你就來問我:「我飯吃飽以後是什麽情形?」那變成笑話,我就無法答復你!

問:老師,我看您的書說「知時知量」,就是知道什麽時間,做什麽事情,我不知道能不能把修行上的「知時知量」用在世法上,比如用在管理方面或是決策方面…。

答:到處都可以用到,做人做事,從事政治,待人接物都可以用到。譬如你去看一個朋友,進門一看兩夫妻正在吵架,趕緊走,不要參與,這就是「知時知量」。所以「知時知量」這四個字,到處都用得到,很重要。

十、問:我在平時生活當中,接觸過一些出家、在家修行者,他們雖然打坐修行,守戒、過午不食,但是他們的身體有一部分不是很好,我想問一下這是什麽原因?

答:這有很多原因吧!不得方法。至於說守戒,出家第一條戒是男女關系斷了,不遺精,不手淫,恐怕沒有幾個人做得到。尤其男性,兩三個月不遺精做不到的。這一條戒很難守啊!如果說守戒,我看有兩個朋友可能做到,一個死掉,一個還沒有投胎,其他的很難做到。至於修行問題得法不得法是個嚴重的問題。你怎麽關心他們呢?先關心一下自己最重要。

十一、問:老師!剛才您說人從哪裏來,那麽人到哪裏去呢?

答:就回到來處去!(一笑)

問:還有一個問題,就是有關潛意識,這個意識能夠溝通,比如就像一個訊息發射,很快就溝通了,那是一種什麽現象?

答:下午講過,是獨影意識作用,有時會有帶質的作用。

十二、問:老師您好!請您簡單解釋一下中國的儒釋道,以及世界其它宗教,比如天主教,基督教,伊斯蘭教的關系。

答:我曾給宗教局的高領導層講過,你們要的話,我可以好好給你們上宗教的課,這個課要兩年。結果他們不來,我也沒有機會講。我從天主教、基督教、回教、道教,我都可以告訴你,可是你現在不是專學這個。有一點,我三四十年前在香港大會堂講,因為我的學生裏神父、牧師、修女、和尚、尼姑都有,他們聯合請我講個課,我告訴他們二十一世紀,所有宗教,要把宗教的外衣脫掉,所有宗教的大門要打開,聯合的溝通,不然將來一定被自然科學打垮,因為跟自然科學配不上啊!自然科學發展到最高點,可以與釋迦牟尼佛所說的唯識、《楞嚴經》、《楞伽經》這些學理配合上。

有些宗教說人的來源,是有個主宰照他本身的樣子造出人來的。我說個笑話給你們聽聽。我小時候聽了這個理論,就講這個主宰根本是粗制濫造,制造人類造錯了,如果把個鼻子倒轉來生,就可以插筷子、牙刷;眼睛前面一只後面一只,就不會出車禍了;嘴巴放在頭頂上,吃飯一倒就好了嘛!(眾笑)又說這個主宰拿出一根男人的肋骨來變成女人,現在知道男女的肋骨是一樣的,沒有少一根。像這些說法,其它的宗教都不行的,只有佛說生命的來源是對的。這個問題不簡單,你怎麽有這個問題呢?你是研究宗教學的嗎?

問:因為我去教會,去了十多年,我覺得很多東西有道理,但有一些我一直不理解,而我覺得有很多中國的東西我也不懂。

答:你還是轉回來看看中國文化,西方的宗教問題是個大問題。李青原跟我出的題目「中學為體,西學為用」,西方文化和中國文化不同,我叫他們註意,尤其是歐美同學會的更要註意。你要研究西方文化,不是從天主教、基督教,而是摩西出埃及記的〈十誡〉,從那個時候開始。西方文化基本是〈十誡〉來的,有誡約行為,當然要從信受奉行為先。所以什麽是宗教?就是信。每個宗教都只準信,不準問,這就有問題了。像天主教、基督教、回教,包括佛教、道教在內,那是宗教。宗教後來變成哲學,哲學家說我絕對信,不過你把道理跟我講清楚吧!其實真正的宗教、哲學都要一路問到底,必須在身心性命實驗求證,這才是認知生命的科學。這個問題很大,不簡單,不要走這個路線。兄弟啊!世界上什麽事情都可以摸,這種東西摸不得的啊!爬進去很難鉆出來的,鉆不出來的事情,寧願不幹吧!我要告訴你,古人有兩句好詩:「荊棘林中下足易,月明簾下轉身難」,你去參吧!今天的課程就到這裏,謝謝大家。